Фромм Э.Человек для себя

Фромм Э.Человек для себя

Однако не всякий человек может освободиться от уз крови и земли. Освобожденный от традиционных связей, напуганный свободой, человек может прибегнуть к новому идолопоклонству. Наиболее ярко, считает социолог, это выражается в национализме и расизме, в культе государства и вождей. Человек, как правило, не осознавая того, начинает судить о членах своего клана и “чужаках”, исходя из разных критериев. Фромм замечает: “Все, кто не относится к числу “своих” по узам крови и земле (выраженным в общности языка, обычаев, пищи, песен и т.д.) вызывают подозрение, и достаточно малейшего повода, чтобы они стали объектом параноидального бреда. Такая кровосмесительная фиксация отравляет отношение индивида не только к чужим, но и к членам его собственного клана, к самому себе. Человек, не освободившийся отуз крови и земли, не родился ещё в полной мере как человеческое существо; его способность к любви и разуму искалечена”.3
Теория личности, разработанная Э. Фроммом – это попытка преодолеть ограниченность психоаналитической теории с её биологизаторской детерминацией развития личности и рассмотреть роль социологических, политических, религиозных, экономических и культурных факторов её формирования.
Личность с точки зрения Э. Фромма – это целостность врождённых и приобретенных психических свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным. Под приобретенными свойствами автор понимал, прежде всего, различия в характере, представляющие проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигнутом индивидом в искусстве жить. Обосновывая общественно-историческую обусловленность характера и личность человека, Э. Фромм вводит понятие “социального характера” как связующего звена между психикой индивида и социальной структурой общества.
В книге “Человек для себя” автор разрабатывает подробную типологию характеров. Перед человеком стоит экзистенциальная проблема: он вышел из Природы, порвал с ней органические связи, и чем-то образовавшуюся пустоту нужно заполнить. Есть, как говорит Фромм, продуктивное решение этой проблемы: установить новые связи - на основании творческого труда, творческого познания мира и любви; это единственная замена утраченных природных уз, которая не отрицает человеческую личность, но, наоборот, предполагает её развитие. А вот когда такое продуктивное решение по тем или иным социальным причинам не удаётся (и в тем большей степени, чем в большей степени это не удаётся), утраченным природным связям с миром подыскивается замена, суррогат.
Один из вариантов - рецептивный характерологический тип – берущая ориентация. Человек этого типа источник всех благ находит во внешнем объекте, по отношению к которому становится в позицию пассивного потребления и зависимости. В качестве внешнего объекта могут выступать родители, супруг (или супруга), начальство, политические лидеры, экономическая система и т.д. Человек зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится “быть любимым”, а не любить. Он зависит не только от авторитетов, но и от людей, способных оказать любую поддержку, всегда ищет помощника, а если помогает другим, то ради лишь того, чтобы добиться их расположения.
Второй тип – эксплуататорский – овладевающая ориентация, в чём-то противоположный первому. Здесь человек устанавливает связи с миром посредством порабощения других людей, подчинения их себе. Он пользуется другими людьми, паразитирует на них. Человек считает, что источник благ находится вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью. Он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания, идей или эмоций, заимствуя их у других. Такой человек агрессивен, надменен, самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.
Третий тип – накопительский – стяжательская ориентация. Человек с этим характером очерчивает себе область, где всё раскладывает по полочкам, где он может всё контролировать. Его девиз “мой дом - моя крепость”, всё новое им встречается враждебно или, по крайней мере, с подозрением. В отличие от предыдущих типов, чел. не верит, что может получить что-то из внешнего мира. Его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза, его скупость распространяется как на вещи и деньги, так и на мысли и чувства. Он тяготеет к прошлому, его отпугивает все новое, он маниакально чистоплотен, подозрителен, упрям, предусмотрителен, лоялен и сдержан.
Четвёртый характерологический тип Фромм назвал рыночным – обменивающая ориентация. Представитель этого типа (он очень характерен для современного западного общества) относится к себе, равно как и к другим людям, как к товару, который надо по-выгоднее продать на “рынке личностей” - при устройстве на работу, при знакомстве с людьми и т.д. В зависимости от “спроса” надо быть либо эдаким подтянутым, уверенным в себе, спортивным; либо приветливым, заискивающим, улыбающимся, исполнительным; либо – “добрым семьянином” и т.д. В результате человек полностью отказывается от своей личности, он старается соответствовать тому, чего от него ждут.4
Таким образом, возвращаясь к социальному характеру, мы видим, что для социальной базы гитлеровского движения было характерно сочетание авторитарного (т.е. “садо-мазохистского” - рецептивного и эксплуататорского - они часто существуют в паре) и накопительского типа. Что касается демократического общества, то в нём преобладает рыночный (конформистский) характер в сочетании с рецептивным.
Кроме того, исследование, аналогичное тому, которое было выполнено среди немецких рабочих в начале 30-х годов, Фромм много лет спустя организовал среди жителей мексиканской деревни. Наибольшее число опрошенных продемонстрировали рецептивный тип (как это, по-видимому, и должно быть в традиционном обществе), меньшинство продемонстрировало эксплуататорские и накопительские черты, но изрядно смягчённые продуктивной составляющей. Рыночного характера обнаружено не было.
Что из всего сказанного следует для практической жизни?
Официальная культура сегодня нам навязывает непродуктивный социальный характер - конформистский, - этому воздействию нужно как-то сопротивляться; и здесь есть соблазн пойти путём принципиального нонконформизма. На мой взгляд, это не решение проблемы. Если конформист - это тот, кто всегда плывёт по течению, то принципиальный нонконформист всегда плывёт против течения, вне зависимости от того, куда это течение направлено. Это не продуктивное решение проблемы, это “конформизм навыверт”. Продуктивное решение проблемы предполагает, что человек в поступках руководствуется не тем, как поступают все, а своими убеждениями. Образно говоря, для него существует не только направление течения, но и звёздное небо над головой, по которому он определяет, куда в этом потоке грести. Если это по пути с общим течением - хорошо; если нет - жаль, но не более того, не это главное. Чем более здоровое общество, тем больше людей будут поступать как этот человек (если его выбор правильный), чем оно менее здоровое - тем меньше, это вполне естественно.
Фроммом был выведен ещё один тип характера - деструктивный (некрофильский). По-видимому, он представляет собой крайнюю, наиболее патологическую версию характера накопительского. Такой индивид стремится решить проблему человеческого бытия, не выстраивая связи с миром, а уничтожая мир. Конечно, он не в буквальном смысле уничтожает всё вокруг, но на уровне неосознаваемых импульсов его отличает стремление к уничтожению. Гитлер как раз отличался такими чертами характера; они особенно проявились в последние месяцы II мировой войны, когда он был, похоже, зачарован картиной всеобщего разрушения и сам отдавал приказы о массовом разрушении (к счастью, эти приказы в значительной мере саботировались). В состоянии катастрофы бессознательные импульсы вылезли наружу.5
Плодотворная ориентация в отличие от неплодотворных, является идеалом гуманистической этики – человек воспринимает себя как воплощение своих сил - способностей, которые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущность явлений, силой любви – разрушить стену, отделяющую одного человека от другого, силой воображения – творить.
Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личности человека, в его природе заложены экзистенциальные потребности, являющиеся важным источником активности: в установлении связей (в заботе о ком-то, в продуктивной любви), в преодолении (в активном творческом созидании), в корнях (в чувстве стабильности и прочности), в идентичности (в тождестве с самим собой и непохожести на других), в системе взглядов и преданности (в объективном и рациональном взгляде на природу и общество, в посвящении себя чему-то или кому-то).
Смысл существования человека Э. Фромм видит в различных способах решения основной проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью.