Общество как социокультурная система. Личность и общество

Введение
I.Общество как социокультурная система. Личность и общество
Заключение
Список литературы

Общество как социокультурная система. Личность и общество

Рассматривая единство культурно-исторического процесса и многообразие форм культуры, мы фиксируем общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. И сегодня общество как социокультурная система – рассматривается в единстве социальных и культурных аспектов единой социокультурной реальности и каждое общество в своем историческом развитии подчиняется этому закону последовательности и взаимовлияния. Поэтому социум не может существовать вне культуры, а личность вне социума и культуры. Целостность системы культуры и социума отличается «…наивысшей степенью сложности по своему устройству и полифункциональности, системы исторической, соморазвивающейся и саморегулирующейся, органически связанной со своим творцом и творением – человеком – и находящейся в постоянном взаимодействии…»1 Несомненно одно: каждый человек – элемент культуры и социума одновременно. И в социокультурном аспекте необходимо рассматривать человека и социум, личность и общество как неразделимо взаимосвязанные понятия.
I
Общество как социокультурная система
Личность и общество
К сфере социологии культуры все больше относят анализ классовых и функциональных различий, которые существуют в городском и индустриальном обществе. К широкой сфере социальной культурологии следует отнести анализ закономерностей, которые поддерживают целостность общества, социальное значение разнообразных проявлений духовной деятельности, таких как мифологические и религиозные, повседневные и научные, сознательные и бессознательные, а также изучение культурного наследия, социальной памяти, состояния общественного сознания.
Сегодня социально-политические изменения, происходящие в обществе, затрагивают практически все стороны процесса развития личности. Социология культуры выявляет специфику «ответа» разных обществ на «вызов» современности, соотношение общемировых и локальных процессов в современном мире. Социологический подход позволяет выявить соотношение между нормой и действительностью, влияние культуры на социальные процессы и различные стороны жизни общества. Социальная культурология предполагает отношение к культуре, основанном на объективном и аналитическом, не «погруженном», а «отстраненном» взгляде на культурную жизнь общества. Это не освоение ценностей и идеалов, а освоение движущих мотивов поведения индивида и групп. Социологический взгляд проникает в культурный подтекст, смысл событий и процессов, происходящих в обществе, таких, как смена технологий и социальных структур, политических систем, революции, реформы, войны и т.д., а также и повседневная жизнь общества.
Культура, в контексте воспитания и образования воспринимается как нечто дополняющее и даже исправляющее человеческую природу, а иногда и противостоящее ей. Культурный человек всем обязан образованию и воспитанию, это и составляет содержание культуры всех народов, сохраняющих культурную преемственность и традиции как коллективный опыт во взаимоотношениях с природой.
Огромное влияние на систему ценностей в культуре разных народностей оказывает сложившийся менталитет общности. «Менталитет - это совокупность принятых и в основном одобряемых определенным обществом взглядов, мнений, стреотипов, форм и способов поведения, которая отличает его от других человеческих общностей. Войдя в структуру индивидуального сознания, он с большим трудом оказывается доступен рефлексии. Обыденное сознание проходит мимо феноменов менталитета, не замечая их…»2 То есть в сложившемся менталитете задействован механизм установки, действующей на бессознательном уровне. Значит и в системе ценностей человека определенной национальности также присутствует убеждение в том, что он сам сформировал свои взгляды и убеждения. Менталитет этноса определяет свойственные его представителям способы видеть и воспринимать окружающий мир, а именно их отношение и специфические традиции, связанные с трудовой деятельностью; представления об удобствах быта; каноны взаимоотношений между людьми; нормы полоролевого поведения; понятия этики, доброты, вежливости, сдержанности и т.п. Соответственно, менатлитет этноса влияет и на воспитание (точнее, они взаимосвязаны) подрастающих поколений. Именно имплицитные концепции воспитания определяют, чего взрослые добиваются от детей и каким образом они это делают. «От имплитных концепций личности и воспитания во многом зависит возможность сбалансированности адаптации и обособления человека в национальной общности, т.е. то, насколько он может стать жертвой социализации. В соответствии с имплиципными концепциями личности и воспитания этническое сообщество признает или не признает те или иные типы людей жертвами неблагоприятных условий социализации, а также определяет отношение к ним окружающих».3
Но новорожденные дети внеэтничны, этическая принадлежность проявляется позже. «Этническое поле… не сосредотачивается в телах ребенка и матери, а проявляется между ними. Ребенок, установивший связь с матерью первым криком и первым глотком молока, входит в ее этническое поле. Пребывание в нем формирует его собственное этническое поле, которое потом лишь модифицируется вследствие общения с отцом, родными, другими детьми и всем народом. …Ясно, что здесь действует не генный аппарат, а биополя ребенка и взрослого, взаимодействующие при общении. Сказанное справедливо не только для персон, но и для систем высшего порядка – этносов».4 Поэтому очень важна именно та среда, в традициях которой вырастает, воспитывается ребенок.
«Народный идеал совершенного человека следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания. Цель, в свою очередь, является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания. Идеал – универсальное, более широкое явление, выражающее самую задачу всего процесса формирования личности. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается высший образец, к которому он должен стремиться».5
Огромна потребность развитой человеческой личности в принадлежности к сообществу людей, социальной группе. Немаловажную роль играет и потребность в привязанности, расположенности, любви, то есть в положительной эмоциональной насыщенности. Эмоциональные взаимоотношения непосредственно объединяют человека с его родными и близкими. Это должны быть теплые отношения с семьей, друзьями, родственниками, соседями. Таким образом человек испытывает личные эмоциональные чувства и востребованность в своем кругу. Еще одна разновидность потребности в идентификации связана «с опосредованным, относительно безличным чувством принадлежности, включенности,
социальной определенности индивида. Это корпоративное ощущение проходит с человечеством долгий путь от практически полного растворения индивида в коллективе до его выделения в автономизации. Даже в обществе последовательно индивидуалистическом, атомизированном, отсутствие этого эмоционально-психологического механизма приводит к тяжелым последствиям. В то же время конформность, соглашательство, полное подчинение индивида жизненным стандартам тех групп или личностей, принадлежность или эмоциональная близость к которым важна для него, свидетельствует либо о незрелой личности, не способной освободиться от всепроникающего внешнего контроля, либо об обществе, находящемся на достаточно ранней стадии своего развития, когда эмансипация личности от общности еще не произошла».6
Например, идее Б.Г. Ананьева соответствует то, что наука о человеке как индивиде, индивидуальности и личности должна находится в центре человекознания как системы. Здесь можно добавить, что личность должна находиться и в центре изучения взаимовлияния социума и культура как единой системы. В труде Б. Г. Ананьева «Человек как предмет познания» (1968) говорится, что человек (homo sapiens) - филогенетически сложившийся вид. «Человек разумный» - понимается как единая целостность, обусловленная единством биологического и социального. Биологическая составляющая, это совокупность природных, генетически заложенных свойств, развивающихся в онтогенезе. Филоонтогенетические связи в развитии биологической составляющей реализуются в соответствии с законами эволюционной теории. Социальная составляющая (личность), определяет социальную природу человека, и отражает общественно-экономические отношения и историю общества. Личность проходит свой жизненный путь, во время которого осуществляется процесс социализации. Общим для всех людей является то, что каждый отдельный человек проходит в определенном социуме определенного этапа развития человеческого общества свой жизненный путь в единстве процессов онтогенеза и социализации. Образующаяся в этом развитии совокупность индивидных и личностных свойств у каждого человека неповторима. Эта неповторимость является сущностью человеческой индивидуальности, которая реализуется в человеке как субъекте деятельности, общения, познания.7
Социализацией является процесс становления личности, ее обучения, воспитания и усвоения социальных норм, ценностей, установок, образцов поведения, присущих данному обществу. Социализация интегрирует личность в общество через усвоение им элементов культуры, норм и ценностей; способствует взаимодействию людей вследствие принятия ими
социальных ролей; сохраняет общество, производит и передает культуру поколений посредством убеждений и показом соответствующих образцов поведения. Но в то же время в обществе обязательно присутствуют люди и с асоциальным и с просоциальным – позитивным, конструктивным поведением. Можно предположить, что в каждом обществе количество таких людей и интенсивность их влияния на общественные события, накладывает отпечаток на все отдельное общество в целом, «окрашивая» его в определенные тона. С этой точки зрения, исследования общества как единой социокультурной системы, очень важно развитие таких отраслей наук как социальная психология и психология личности, ведь развитие общества зависит как от групп индивидов, так и от отдельной личности. «Психологи, занимающиеся исследованием личности, фокусируют свое внимание на индивидуальных внутренних механизмах и на различиях между индивидами, задавая вопрос, например, почему одни индивиды более агрессивны, чем другие. Социальные психологи концентрируются на общей массе людей, на том, как в целом люди оценивают друг друга и влияют друг на друга. Они задаются вопросом, каким образом социальные ситуации могут заставить большинство людей поступать гуманно или жестоко, быть конформным или независимым, испытывать симпатию или предубеждение».8
Значит, все люди обладают определенными общими – биологическими и социальными – чертами и в то же время каждый человек имеет свои, только ему присущие индивидуальные особенности. Если мы рассматриваем общие характеристики человека, связанные с социальной сферой его жизнедеятельности, и соотносим их с его индивидуальными особенностями, то мы получаем социологическое определение личности. «Всякая культура основана на индивидуальности…»9 Таким образом, человек – это общее понятие, представляющее собой биосоциальную категорию. Человек же, взятый в его социальном качестве является личностью.
То есть, индивид становится личностью в процессе освоения социальных функций и развития самосознания. Поэтому практика воспитания использует прежде всего те пути, которыми вели своих учеников воспитатели, жившие прежде нас. Эти пути называются общими методами воспитания.
Ч. Кули определил, что личность проходит три стадии социализации:
1) имитационную - копирование детьми поведения взрослых;
2)  игровую - детское поведение в виде исполнение роли со значением;
3) групповую - где роль проявляется как ожидаемое от нее поведение.
В процессе первичной социализации происходит приспособление индивида к ролевым функциям и социальным нормам, которые складываются в различных социальных институтах общества на различных уровнях жизнедеятельности человека, через социальную идентификацию – то есть осознание своей принадлежности к данной общности. Вторичная социализация - интериоризация, выглядит как процесс включения социальных ролей во внутренний мир человека. В результате складывается система внутренних
регуляторов поведения личности, обеспечивающая соответствие, либо противодействие, поведения индивида заданным со стороны общественной