Идея человека как творца самого ебя в философии эпохи Возрождения

Содержание

Введение
1. Антропоцентризм эпохи Возрождения: новое понимание человека
2. Человек - источник творческой силы: философские идеи
3. Тело и душа: идея преображения человека
4. Человек как творец самого себя
Заключение
Список литературы

Идея человека как творца самого ебя в философии эпохи Возрождения

2. Человек - источник творческой силы: философские идеи
Источником творческой силы античного человека был – Космос, средневекового – Бог, в эпоху Возрождения источником творчества становится сам человек, его активность и индивидуальность. Обоснованием индивидуализма заняты лучшие умы этой эпохи. В этой установке на индивидуализм, взгляде на человека как на творца самого себя – своеобразие культуры Возрождения, философ Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» доказывает, что свобода воли - главное отличие человека от других живых существ, которые созданы богом для определенного и ограниченного законами природы образа жизни. Человек же должен сам творить себя и свою жизнь.
Способность к творчеству стала главным достоинством человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен как Бог. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике, например, Леонардо да Винчи - живописец и изобретатель, Микеланджело - живописец и поэт, и оба - талантливые философы.
Пико делла Мирандола – гуманист эпохи Возрождения показывал, с одной стороны, несовершенство человека, а с другой, - направление, в каком он должен двигаться. В его знаменитой «Речи о достоинстве человека» человек наделен способностью выбирать и совершенствоваться.
По мнению философа, Бог, сотворив человека, дал ему «неопределенный образ» и, поставив в центр мира, сказал: «Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь» (6, с. 249).
Человек в понимании гуманистов - деятель, творец, созидатель. У Маккиавелли (1469-1527) часто встречается термин «фортуна», т.е. обстоятельства, в которых живет человек и с которыми он должен бороться. Согласно Маккиавелли, фортуна (судьба) властна над человеком лишь наполовину, человек должен бороться с ней, поэтому результат во многом зависит от человеческой энергии, таланта. Необходимо постоянно улучшать себя, добиваться новых высот, развивать в себе то, что заложено Богом (свой талант, способности), творить себя. Возможно, именно из этой эпохи возникла жизненная позиция – делать самого себя; человек, который сделал себя сам.
Таким образом, человек - творец и художник - перенимает творческую функцию Бога. В наиболее известном труде Пико делла Мирандола - «Речь о достоинстве человека» подчеркивается, что человек - творец самого себя, он сам творит свою жизнь, свою судьбу, эта позиция принципиально отличается от античных философов, где человек – природное существо и определяются его границы, поэтому и этика рационалистическая, природная. Здесь, наоборот, человек вырывается непосредственно из природных границ, он творец самого себя, своей судьбы и жизни, т.е. в античную эпоху человек – просто природное существо, а здесь он становится как бы владыкой природы, творит самого себя.
Отношение к человеку как к творцу самого себя порождает иное отношение к искусству, которое и рассматривается как выражение творческого потенциала человека. Именно здесь человек уподобляется Богу и творит.
Философское мышление эпохи Возрождения (Ренессанс, XV-XVI вв.) антропоцентрично. Оно устремлено не к Богу, а к человеку. Человек - ведущее звено всей цепи бытия. Созданный Богом, он, обладая свободой воли, может стать творцом и скульптором самого себя. Идея самоконституирования человека, вера в то, что человек может стать тем, кем хочет, характерная идея Возрождения. Ренессанс открыл индивидуальность, уникальность и самоценность человеческой личности. Формируется новый тип личности «ренессансный человек». Он отличается титанизмом (совершает за свою жизнь столько, что не под силу многим) и универсализмом (реализует себя сразу в нескольких областях).
Ренессансная концепция человека содержала и опасную по своим последствиям мысль обожествление человека. Человек стал рассматриваться как всемогущее существо, ничем не детерминированное. Девиз эпохи Возрождения «Могу!». В нем выражена вера в безграничные возможности человека. На смену идее Богочеловека шла идея человекобожества.
В эпоху Возрождения вырастает новое самосознание человека: его отличает гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, а также преувеличенный взгляд на самостоятельное развитие, стремление всех превзойти, в котором дарования и мастерство становятся средством удовлетворения честолюбия.
По мнению Мирандолы, Бог дал человеку свободную волю и теперь он сам должен решить свою судьбу, определить свой образ, свое место в мире, свое лицо. Человек - не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. В Средневековье человек является господином над природой лишь постольку, поскольку он - раб Божий; подлинный творец мира и самого человека - Бог; теперь же человек сам становится на место Бога: он сам - свой собственный творец, он - владыка природы. Выдающийся гуманист М. Фичино был убежден, что человек способен «создать сами... светила, если бы имел орудия и небесный материал».
Человек впервые чувствует себя божественным, едва ли не равным Богу по своим возможностям. Такой силы, такой власти своей над всем существующим и над самим собой человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Только в эпоху Возрождения он осознает себя творцом, «свободным и славным мастером», не ограниченным ни природой, ни Богом. Вот почему в эпоху Возрождения такое символическое значение получает фигура художника: в ней наиболее адекватно выражена главная идея Возрождения - идея человека-творца, вставшего на место Бога.
Человек - центр мироздания, он теперь не столько творение, сколько творец, и потому он вправе гордиться собой и утверждать свое человеческое достоинство. Именно эпоха Возрождения впервые создает своего рода сакральное отношение к человеческой деятельности. Античные греки созерцание ставили выше деятельности, в средние века высшей формой деятельности считается нравственно-религиозная (молитва, церковная служба). И только в эпоху Возрождения, когда человек видит в себе творца, творческая деятельность приобретает оттенок сакральности: он творит мир, творит красоту и творит самое высокое, что есть в мире - самого себя.
Таким образом, человек у гуманистов ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя, что приводит к изменению всей морально-этической системы. В ее основе теперь - принцип равенства всех людей, а доблести человека оказываются важнее происхождения. Отношение к человеку как к творцу самого себя порождает и иное отношение к искусству, которое рассматривается как выражение творческого потенциала человека. Именно здесь человек уподобляется Богу и творит.
3. Тело и душа: идея преображения человека
Мыслители Возрождения не отвергали двойственность человеческой природы. Но их представления о соотношении божественного (душа) и природного (тело) начал в некоторых аспектах значительно различались. По мнению Данте, земное совершенство не должно приноситься в жертву посмертному блаженству. Фичино расставляет акценты несколько иначе. Он подчеркивает роль высшего начала в человеке и говорит, что душа является «госпожой тела, а не компаньонкой». Леонардо да Винчи (XV - XVI вв.) считал, что душа неразрывно связана с телом и не может существовать без него. Следовательно, он отрицал, подобно буддистам, личное бессмертие души. В таком случае он предстает как определенный материалист, что, вероятно, не совсем соответствует действительности. Воззрения Бернардино Телезио (XVI в.) отличаются большей ясностью. Он утверждает существование двух душ в человеке: материальной - смертной, и высшей - бессмертной.
Новое звучание в период Ренессанса получает древняя идея о возможности преображения человека, при определенных условиях, в некое высшее, божественное существо. У философов Ренессанса благодаря влиянию неоплатонизма и восточной эзотерики тоже проскальзывают подобные мысли. Но в большинстве случаев они выражаются туманно и непоследовательно. Например, Пьетро Помпонацци (XV-XVI вв.) говорит, «если душа совершает дела, в которых сходится с духовными сущностями, она ... превращается в Бога». («Трактат о бессмертии души»).
Позиция Данте выражена немного более определенно: если бы природное и божественное начала души воссоединились, то получился как бы второй (после Христа) воплощенный бог. У Николая Кузанского (XV в.), возрождающего древнюю идею о человеке как микрокосме, тоже говорится о возможности соединения человека с максимальностью (Богом).
В мистическом пантеизме Якоба Беме (XVI-XVII вв.) убеждение в реальности особого преображения человека при его высоконравственной жизни в существо, превосходящее природный уровень, т.е. в Бога, звучит недвусмысленно, «если ты живешь свято, то сам ты Бог».
4. Человек как творец самого себя
В эпоху Возрождения создаются новые концепции о человеке, человек рассматривается не просто природным существом, а творцом самого себя, который сам определяет свое место в мире. Человеку не нужна милость бога, он сам творец, и не звезды определяют его судьбу, и не условность рождения, а его стремление к творчеству. Не знатное происхождение, а внутренний мир, настойчивость, яркость, талант - становятся мерилом человеческой личности.