Трансформация апостольского учения о церкви в раннем христианстве

Содержание
Введение
Глава 1. Апостольское учение о Церкви
1.1.Учение о церкви в посланиях апостола Павла
1.2. Сущность церкви в «Деяниях апостолов»
1.3. Образ Церкви в «Откровениях» апостола Иоанна
Глава 2. Многообразие учение о церкви в раннем христианстве
2.1. Учение ранних отцов и церковных писателей о церкви
2.1.1. Христианская община в «Дидахи» и посланиях Климента Римского
2.1.2. Идея строящейся Церкви в «Пастыре»
2.1.3. «Дидаскалия» и «Постановления Апостольские» как первые документы жизни христианской Церкви
2.1.4. Игнатий Антиохийский о Церкви
2.1.5. Дионисий Ареопагит «О Церковной иерархии»
2.2. Еретическое учение о Церкви
2.2.1. Гностицизм в палестинских и египетских христианских общинах
2.2.2. Оранизация Церкви в учении монтанизма
2.2.3. Манихейство и Церковь
2.2.4. Пять книг «Против ересей» Иринея Лионского
2.3. Соборное учение о церкви
2.3.1. Лаодикийский собор
2.3.2. Первый Вселенский собор
Заключение
Библиографический списо

Трансформация апостольского учения о церкви в раннем христианстве

Рукопись Х века была найдена митрополитом Никомидийским Филофеем Вриеннией в Константинопольском подворье Святогробского монастыря.
Открытый митрополитом Филофеем памятник содержал следующие памятники письменности:
1. Синопсис Св. Писания, приписанный Иоанну Златоусту (лл. 1-3 8 v);
2. Послание Варнавы (лл. 39-51v);
3. Два послания св. Климента Римского (лл. 51V-70 и лл. 70-75);
4. Еврейские названия книг Библии (л. 76);
5. Дидахи (лл. 76-80);
6. Послание Марии Кассаболийской к св. Игнатию (лл. 81-82);
7. Послания св. Игнатия (лл. 82-120).
Поэтому «Дидахи» рассматривается как часть «Учения апостолов», и в данном значении произведению часто приписывается «Учение двенадцати апостолов». А также «Дидахи» существует как самостоятельное произведение, обладающее определенным содержаниеми структурой.
В «Дидахи» излагаются в сжатом виде важнейшие правила христианской жизни и церковной организации как учение Господа, переданное через 12 апостолов народам языческого мира ("Учение Господа, поведанное народам через 12 апостолов"). Но катехизис этот существенно отличен от позднейших руководств для оглашенных. Догматическое учение им меньше всего разработано. Оно остается в чертах расплывчатых и совершенно не систематизировано. Внимание обращается в нем больше на нравственную сторону, чем на вероучение.
Основные догматические положения «Дидахи»:
1. Вера в Троичность Бога, "Отца и Сына и Святого Духа" (VII, 2), Бог — Творец мира (I, 2) и Он вседержитель (X, 3), Свят (X, 1), Всесилен (X, 3), наш Спаситель (IX-Х), Дух Святый исповедуется наравне с Отцом и Сыном (VII).
2. Господь Христос будет судить мир (XVI).
3. Церковь есть соборное единство отдельных верующих (IX).
4. "Совершение" Церкви в любви, и Церковь отличается от Царствия Божия, ей уготованного (X).
5. Описываются два таинства — крещения и евхаристии (VII, IX, X). Крещению предшествует катехизация готовящегося принять христианскую веру (VII).
6. Человек есть образ Божий (V).
В составе "Дидахи" можно выделить 3 главные части:
Первая часть (I-VI глл) – нравственная;
Вторая часть (VII-X глл) – литургическая;
Третья часть (XI-XV глл) – иерархическая.
     Нравственное учение сводится к повторению евангельских заповедей. Перед христианином в общем лежат два пути, жизни и смерти, т.е. добра и зла. Традиция "литературы двух путей" ("Есть два пути: Один – жизни и один – смерти, но между обоими путями большое различие") "Дидахи" перетекает и в "Апостольскую дидаксалию", и в "Послание Варнавы". Не надо делать другим того, чего мы себе не желаем. Перечисляются обязанности по отношению к себе, другим, к братьям, старейшим, бедным, семье, слугам.
Литургическая часть памятника дает ряд ценнейших указаний о строе богослужебной жизни. Крещение (VII) предваряется катехизацией (т. е. оглашением учения, описанного в I части) и однодневным постом. Причём постятся не только оглашенные, но и все участники таинства. Крещение преподаёт ещё не епископ, а кто-то из общины, поэтому нет ни обряда возложения рук, ни чина отречения от сатаны. Т. е. это – типичное лаическое (мирянское) крещение, характерное для "всеобщего священства" народа Божьего. В главе VIII заповедует пост в среду и пятницу и чтение молитвы "Отче наш" трижды в день. По-видимому молитва читалась в III, VI, IX часы, унаследованные от богослужения Ветхозаветной Церкви. Вместе с тем, иудеи в этой главе именуются "лицемерами", что говорит уже о начале разрыва. В главах IX и X приводятся образцы молитв во время агапы и Евхаристии. В них ещё звучат традиционные иудейские мотивы, например, наименование Христа "Отроком Божиим" (впоследствии: "Сын Божий"). Т. о. перед нами всё-таки памятник иудео-христианской эпохи. Правда, встречается уже и выражение "гносис" ("ведение"), характерное для эллинизма. Здесь оно употребляется ещё не в еретическом смысле, а для обозначения всей совокупности вероучения.
Обращаясь к иерархически дисциплинарной части памятника, следует подчеркнуть особую динамичность жизни христианской общины в освещении этого произведения.     Структура христианской иерархии представляется в Учении таким образом. Она составлена из пяти разных служителей Церкви. Это апостолы, пророки, учители, епископы и диаконы.
     Первые три типа служения отличаются от остальных двух тем, что:
1) они не были избираемы, а принимали на себя сами свое служение;
2) они не ограничивались территориально в своем служении, не принадлежали только данной общине, а всей Церкви; они странствуют, проповедуют в разных местах и даже не должны слишком долго задерживаться на одном месте; они наименее оседлы из всех чинов первохристианской иерархии;
3) они должны учить, проповедовать и совершать богослужение, причем в этом последнем они совершенно не стеснены в своем творческом порыве; молитвы ими произносятся экстатически, харизматически и не ограничиваются временем;
4) зато они должны были отличаться исключительной аскетичностью жизни, в особенности апостолы.
В частности, апостолы, обращавшие свою проповедь к язычникам, должны были не задерживаться в данном месте больше двух дней, и то в крайнем случае; если же он оставался и на третий день, то это — лжепророк. Точно так же им должно было быть свойственно совершенное нестяжание и нищета. Памятник особенно подчеркивает боязнь сребролюбия.
     Что касается пророков, то они проповедуют не у язычников, а в среде христиан. Поэтому они не являются странствующими миссионерами, а могут жить оседло. Пророки проповедуют экстатически; они являются харизматиками.
     В отличие от них и от апостолов, учители проповедуют Слово Божье, но не экстатически, а в виде поучений обычного характера. Аскетические требования к ним, как и к пророкам, применяются не в такой острой форме, как к апостолам.
Касательно остальных двух типов служения, т.е. епископского и диаконского, то оно:
1. "поставляется общиной из достойных Господа, мужей кротких и не сребролюбивых, правдивых и испытанных";
2. обязанностью епископов и диаконов было уже не учительство, а администрация и хозяйство общины.
На протяжении всего памятника неоднократно слышится предостережение от сребролюбия и лжепророчества. По-видимому, стяжание считалось одним из самых больших грехов и самозваное служение "в Духе," т.е. присвоение себе лжехаризматичности, также имело весьма большое распространение в той среде. Вообще же Дидахи ярко отражает настроение христианской общины в первые десятилетия по вознесении Господа, а именно его полную незамутненность какими бы то ни было земными привязанностями. Говорить в этой среде о богатстве или национальном характере христианства звучало бы кощунством и отрицанием самой евангельской проповеди.
 Первые христианские общины управлялись по тем нормам, которые даны в Священном Писании и Апостольском Предании. Единство церковной жизни и церковного строя поддерживалось верностью церквей Преданию и их живым общением между собой. Центрами такого общения служили церкви, основанные самими апостолами и апостольскими мужами: Иерусалимская, Александрийская, Антиохийская, Конинфская, Ефесская, Фессалоникийская, Лаодикийская и Римская. При общем единстве веры и церковной жизни отдельные общины имели, однако, свои богослужебные особенности и свои особые правовые нормы, что иногда служило поводом недоразумений между ними.
На этом историческом фоне постепенно утверждалось ведущее положение римской общины. В значительной степени этому способствовал тот факт, что Рим был столицей империи, священным городом в глазах всего древнего мира. В Послании к Коринфянам Климента римская община предстает благоустроенной, сильной, с сознанием своей обязанности заботиться о всей Церкви. Дисциплину в своих рядах она ставит как образец как для себя, так и для других общин. Но не одним этим она была известна во всем христианском мире. Всеми христианами признавались ее духовный авторитет и нравственная сила. К тому же, римская община играла большую роль в развитии христианского учения.
Авторитет Климента в христианском мире был настолько значимым, что ему многие историки Церкви приписывают авторство различных раннехристианских документов (так называемое 2-е Послание к Коринфянам, два Послания к девственницам и Клементины). Однако единственным достоверным его сочинением считается "Послание к Коринфянам", которое было написано в середине 90-х годов I века.
Послание к Коринфянам Климента Римского состоит из 65 глав, и его условно можно разделить на пять частей. Первая часть представляет историю Коринфской Церкви и характеризует современное ее состояние. Во второй части содержится призыв к покаянию, миру и согласию между христианами. При этом подчеркивается, что наградой следующим этим путем будет воскрешение из мертвых. В третьей части Климент дает советы относительно того, как достичь единства во взбунтовавшейся общине. При этом он особо подчеркивает, что каждая власть происходит от Бога. Четвертая и пятая части Послания представляют собой большую молитву, в содержании которой встречается благодарность Богу за Его могущество и доброту, а также просьба о помощи. В целом в Послании содержится много интересных данных о жизни христиан в конце первого века.
Поводом написания Климентом Послания к Коринфянам, вероятно, послужила конфликтная ситуация, возникшая в среде христиан Коринфа. Дело в том, что некоторые верующие этого города не хотели подчиняться предстоятелям и служителям своей местной Церкви, несмотря на то, что те хорошо исполняли свои обязанности. Это была обычная схизма (раскол), у истоков которой стояло несколько лиц, обуреваемых гордыней и честолюбием. В этих условиях понадобилось вмешательство авторитетного римского епископа. Римская община через своего представителя - епископа Климента осудила такое своеволие и даже выставила положение о необходимости подчинения Римской Церкви.
Характерным для раннехристианской церковной жизни является ее епископальное устройство. В буквальном переводе слово "епископ" означает надзиратель. Этим словом греки называли видных государственных чиновников. В христианской Церкви, как следует из посланий апостола Павла, этим словом обозначались лица, наблюдавшие за порядком в Церкви, лица, игравшие важную роль в Церкви. По мнению святых отцов, такое служение появилось одновременно с появлением христианства. Первоначально епископы находились во главе христианских общин. Со временем они, благодаря своим личным качествам и вследствие положения их кафедры в больших городах, стали авторитетными лицами, их власть расширилась и окрепла. Именно таким авторитетным епископом был Климент Римский, энергично поучавший от лица римской общины взбунтовавшихся коринфян.
Большое значение в церковной организации имела апостольская преемственность. Об этом Климент свидетельствует следующим образом: "Апостолы были посланы проповедовать Евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос - от Бога" (XL). "И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор об епископском достоинстве. По этой причине почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами" (XLIV). Следствием учения о преемственности епископской власти явился отказ христианским общинам в праве собственной властью отрешать от должности недостойного епископа.
Таким образом, в «Дидахе» и посланиях Климента Римского нет еще строгого различия между иерархическими лицами. Так, в «Дидахи» автор увещевает поставлять епископов и диаконов (XV); он высоко ценит "проповедающих слово Божие" . О новозаветных пресвитерах в Дидахи нет речи. (В XIV имеются в виду ветхозаветные). В посланиях Климента идет речь и о пресвитерах (I, 3; XXI. 6). Стоящими близко к культу автор называет "епископов и диаконов" (XLII, 4-XLIV, 4). В XLIV, 5 идет речь прямо о пресвитерах.( XL VII, 6; LV1I, 1, первенствующие, престарелые). Поэтому мы можем говорить о том, что «Учение апостолов» обнаруживает переход в учении о церковной иерархии: спор о епископской преемственности становится основным отличием раннехристианских памятников от апостольских учений.
2.1.2. Идея строящейся Церкви в «Пастыре»
«Пастырь» Гермы (Герма, Ермы, Ерма) датируется концом II века и не входит в список канонических христианских произведений, что обусловлено жанровыми особенностями текста и наличием существенных расхождений с ортодоксальным учением.
Написанный в жанре Откровения, «Пастырь» представляет собой собрание трех книг: Видения, Заповеди, Подобия. В каноническом Откровении объяснения должны давать ключ к пониманию текстов других откровений, в «Пастыре» же «неразумный» повествователь задает только вопросы, получая конкретные толкования от ангелов. В этом существенное отличие "Пастыря" от канонического Откровения.
Расхождения с ортодоксальным учением заключается в следующих положениях:
1. Выдвигая в качестве основной идею строящейся Церкви, автор не выделяет особой роли клира, то есть пресвитеров и епископов.
2. Излагая систему этических требований, предъявляемых христианам, автор ставит два ранее не подлежащих спорному обсуждению вопроса: о возможности обладать богатством и о роли дьявола. Призывая к благотворительности, Герма снимает противоречия между строгим аскетизмом и реальным положением работающих людей. Дьявол признается искусом, источником соблазна, грех человека – в его слабости. Поэтому ответственность за поступки несет только человек.
3. В «Пастыре» отсутствует догмат о Троице, утверждается существование единого Бога (Заповеди, 1).
4. Образ Иисуса Христа дается в ключе трактовки Его в послании Павла филиппийцам (2, 7) и в книге «Против ересей» Иринея Лионского. Речь идет о разделении плотского и духовного начала: в притче о виноградарях Иисус предстает как Сын Божий и как раб. Выделяется вечный Христос и человек, с которым Он соединился.
Так как идея строящейся Церкви, которая складывается из умерших, ныне живущих и будущих верующих, является основной в «Пастыре», мы остановимся на анализе третьего видения и девятого подобия.
В третьем видении описывается строение башни, изображающей Церковь. Помимо образа башни, Церковь предстает в образе женщины, дающей объяснение наблюдаемому строительству. Башню строят пришедшие с женщиной шесть юношей, которых Герма называет пресвитерами; задача их – умножать, благоустраивать, управлять. Камни для строительства подают старшим ангелам ангелы низшего ранга. В основание здания кладутся ровные, квадратные белые камни, которые символизируют апостолов, епископов, учителей, диаконов. Неотделанные камни в основании – это праведники. Сама башня основана на Слове Божием и держится Силой Его, а строится она на водах, потому что спасение человеческое через воду идет. Само здание складывается из камней, взятых из глубины земли (умершие за имя Господа), и из неотделанных камней (новообращенные).
Лежащие в стороне хорошие камни – это согрешившие, но желающие покаяться. Из них шероховатые камни – те, кто познал истину, но не общается со святыми; камни с трещинами – имеющие вражду; камни меньшего размера – имеющие много неправды в душе. Белые круглые камни – это могущие отречься во имя богатства своего от имени Бога. Расколотые камни – притворно уверовавшие. В пустыню катятся те, кто оставил истинный путь. У воды остановились те, кто собирается принять крещение, но постоянно поддается соблазнам. У всех есть шанс войти в здание Церкви, пока идет строительство.
Само здание Церкви поддерживается семью женщинами: Верой, Воздержанием, Простотой, Невинностью, Скромностью, Знанием, Любовью. Каждая предыдущая порождает последующую.
Таким образом, в третьем видении наглядно представлена идея строящейся Церкви; сказано о том, из чего Церковь складывается и какова задача строительства.
В девятом подобии Церковь представляется воинствующей и торжествующей. Строительство осуществляется теми же шестью юношами с помощью десяти дев, имена которых Вера, Воздержание, Мощь, Терпение, Простота, Невинность, Целомудрие, Радость, Правдивость, Разумение, Согласие Любовь. Строится Церковь на камне (вечная духовная сущность Христа), в который вносят малые камни для строительства через новую дверь (последнее телесное воплощение Его).
Виды камней остаются теми же, что и в третьем видении. «Первые десять, положенные в основание, означают первый век, следующие двадцать пять — второй век мужей праведных; тридцать пять означают пророков и служителей Господа; сорок же означают" апостолов и учителей благовестия Сына Божия.»
Камни для строительства берутся из двенадцати гор – двенадцать племен, населяющих весь мир, суть двенадцать народов; и как различны горы, так различны мысль и внутреннее настроение этих народов.
Первая гора черная означает верующих отступников, хулителей Господа и предателей рабов Божиих: им назначена смерть и нет покаяния, и они черны потому, что род их беззаконен.
Вторая гора голая — это верующие лицемеры и учители неправды; они весьма близки к первым и не имеют плода правды. Ибо как гора их пуста и бесплодна, так и эти люди, хоть и имеют имя, но не имеют веры и нет в них никакого плода истины.
Третья гора, — продолжал пастырь, — покрытая терниями и сорняками, знаменует верующих, из которых одни богаты, а другие занялись множеством дел, ибо сорняки означают богатых, а тернии — тех, которые предались многим попечениям.
Четвертая гора, на которой очень много растений, в верхней части зеленых, а к корням сухих и даже увядших от солнечного зноя, означает верующих, которые колеблются или же имеют Господа только на устах, но не в сердце. Потому они в основании сухи и лишены силы, и только слова их живы, а дела мертвы — и сами они ни мертвы, ни живы.
Пятая гора скалистая, но поросшая зелеными травами, означает верующих таких, которые хоть и веруют, но мало учатся, дерзки и самодовольны, желают казаться всезнающими, но ничего не знают. За эту дерзость разум отступил от них и вошло в них тщеславное безрассудство.
Шестая гора, с большими и малыми расселинами и с сухими растениями в них, означает верующих. Малые расселины — тех, которые имели между собою распри и от взаимных пререканий притупилась их вера; многие из них покаялись, то же сделают и прочие, услышав мои заповеди, потому что незначительны их распри и легко они обратятся к покаянию. Большие расселины — это те, что упорствуют в распрях, злопамятны и гневливы; они отброшены от башни и не годятся для здания, трудно им жить с Богом.
Седьмая гора, — продолжал пастырь свои объяснения, — на которой растительность зеленая, цветущая и обильная, так что всякий скот и птицы небесные питаются ею, и она, будучи срываема, растет еще лучше, знаменует верующих, которые просты и добры, не враждуют между собою, но всегда радуются за рабов Божиих, исполнены духом дев, милосердны к любому человеку и плодами от трудов своих делятся со всяким немедленно и без колебания. Посему Господь, видя простоту и доброту их, благопоспешал трудам рук их и даровал успех во всяком деле.
Восьмая гора, со многими источниками, которые поили всякую тварь Божию, означает апостолов и учителей, которые проповедовали по всему миру, и свято и чисто учили слову Господню, и не склонялись к дурным желаниям, но постоянно пребывали в правде и истине, приняв Святого Духа. Посему они обитают с ангелами.
Камни с пятнами на девятой горе, пустынной и населенной вредоносными змеями, означают дьяконов, которые плохо проходили служение, расхищая блага вдов и сирот и, обогащаясь от своего служения. А камни шероховатые означают тех, которые отреклись и не обратились к Господу, одичали и уподобились пустыне, не общаются с рабами Божиими, но, живя одиноко, губят свои души. Камни короткие означают людей коварных и клеветников: они подобны змеям, которых ты видел на девятой горе.
Деревья на десятой горе, которые служат кровом для скота, означают епископов и верующих страннолюбцев, которые всегда непритворно и радушно принимали в домах своих рабов Божиих; епископов, которые беспрестанно покровительствовали бедным и вдовствующим и жили всегда непорочно. Таким людям покровительствует сам Господь: они почтенны у Бога, и им место среди ангелов, если пребудут до конца в служении Господу.