Познание.

Содержание

1. Краткая историческая справка об авторах изречений, смысл изречений
1.1. Антисфен
1.2. Конфуций
1.3. Николай Кузанский
2. Проблема познания в высказываниях, собственная точка зрения
2.1. Объект и субъект познания: влияние субъекта на результаты
познания
2.2. Деление познания на чувственное и рациональное

Познание.

1.3. Николай Кузанский
«Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание» - это высказывание, принадлежащее Н.Кузанскому аналогично сократовскому «Я знаю, что ничего не знаю». Люди обычно полагают, будто они что-то знают, а оказывается, что они не знают ничего. Таким образом, человек, зная о своем незнании, знает больше, чем все остальные.
Казалось бы, в утверждении содержится логически противоречивое утверждение, если человек ничего не знает, то он не может знать и о том, что он не знает. Это своеобразная попытка сформулировать принцип познавательной скромности. Его можно наглядно представить следующим образом: если представить знание как внутренность шара, то незнание – внешняя поверхность шара. Чем больше становится знание, тем больше становится площадь поверхности шара, а, следовательно, и «соприкосновение» с незнанием.
Николай Кузанский (1401-1464) - философ, теолог, ученый, математик, церковно-политический деятель обращался в разработке философских вопросов не столько к этике, сколько к проблемам мироустройства. Традиционно понимая Бога как творца, он широко использовал математические уподобления, характеризуя его как «абсолютный максимум».
Самое значительное и известное из произведений Николая Кузанского - трактат «Об ученом незнании» (1440г.). Суть своих взглядов Николай Кузанский выразил в формуле «Бог во всем и все в Боге». По мнению Кузанского, незнание – это не отказ от познания, напротив, в постановке и решении проблемы мира и бога следует исходить именно из своего «незнания». Ученое незнание есть именно «знание» того, что истина не дана в готовом виде. Оно есть «знание того, что существует абсолютно несоизмеримое».
Мышление Николая Кузанского по форме движения мысли может быть сближено с платоновской диалектикой. Действительно, «незнание» - это иное «знания». Понятием «ученое незнание» задается отрицание отрицания - возвращение от иного к одному - «знанию».
Н. Кузанский определяет и знание и незнание одной и той же математической формой пропорции Х/М, где Х - неизвестный объект, а М - известный объект. Узнать это - значит измерить неизвестное известным. Если Х и М соизмеримы, имеет место точное знание, но оно недостижимо ни в отношении Бога, Который как бесконечность несоизмерим ни с чем, ни в отношении конченых вещей, поскольку все они абсолютно индивидуальны. Несоизмеримость и есть, по Николаю Кузанскому, незнание, однако всякая несоизмеримость и незнание преодолеваются в актуальной бесконечности.
Незнание есть знание незнания. И само знание незнания содержит в себе как отрицание знания, так и его утверждение. В качестве знания «ученое незнание» имеет особый объект - всеобщее отношение между самим объектом и самим знанием. Таким образом «ученое незнание» представляет собой сложную форму организации мысли, включающую в себя следующие моменты: 1) познавательную деятельность - мышление, направленное на познание и созерцание объекта; 2) гносеологическую рефлексию, противопоставляющую объект знанию о нем.
2. Проблема познания в высказываниях, собственная точка зрения
2.1. Объект и субъект познания: влияние субъекта на результаты познания
Перечисленные высказывания являются философскими концепциями, выражающими отношение к проблеме познания. Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нем. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть, то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.
Для меня в проблеме познания наиболее существенным является возможность влияния субъекта на результаты познания. Благодаря возможностям современной техники, когда в течение нескольких минут можно провести множество опросов и интервью с тысячами людей и наглядно представить их результаты, социологи и журналисты не всегда отдают себе отчет в том, что они вламываются в человеческие души, заставляют сознание людей работать в определенном направлении, думать над вопросами, которые они сами могли бы и не делать предметом своего размышления. Средства массовой информации безнаказанно шарят по всем закоулкам человеческой души, придают ей выгодную для определенных групп людей форму. Эту возможность широко использует реклама. С ней же связана и другая проблема современного человека в своем познании - потребление. При этом отрицается самопознание, возможность познания человеком собственного духовного мира. Например, чтобы получить знания о цветке, можно сорвать его, обрекая на гибель, а можно просто внимательно приглядеться к нему. Еще одна проблема познания в современном мире -оригинальное, индивидуальное знание вынуждено подчиняться стандарту.
Познание - движение, переход от незнания к знанию, от меньшего знания к большему знанию. Человек на протяжении всей своей жизни способен усваивать новые знания, познавать. Более того, доказано, что сама потребность познания выступает физиологической потребностью человека. Ограничение познания, информационный голод способен привести к помешательству. Доказано, что болезнь Паркинсона является прямым следствием снижения познавательной активности человека. Следовательно, сам процесс познания, получения знаний можно рассматривать как одну из базовых потребностей человека.
Ни одна философская концепция не могла уйти от ответа на вопрос об отношении знаний к объективному миру, о возможности получения достоверных знаний о его функционировании и развитии.
Разработкой этих проблем занимается гносеология, или теория познания - раздел философии, который исследует природу познания и его возможности, отношение знаний к реальности, условия его достоверности и особенности его существования в системе культуры и процессах общения. Задача гносеологии - вычленение и изучение наиболее общих аспектов получения знания в разных сферах человеческой деятельности. Можно выделять, например, такую его форму как обыденно-практическое познание. Его результаты находят свое выражение в суждениях «здравого смысла» «Своя рубашка ближе к телу», «Яблоко от яблони недалеко падает», «В тихом омуте черти водятся» и т.д.
Особенности научного познания исследует эпистемология. Гносеологию нельзя сводить к эпистемологии, хотя эти понятия нередко отождествляются. Гносеология рассматривает наиболее общие проблемы познания, к которым можно относить взаимосвязь объекта и субъекта познания, чувственного и рационального познания, проблему истины и ее критериев.
Объект познания - это то, на что направлена познавательная деятельность человека. Например, для Гегеля таким объектом была абсолютная идея. Объект практической деятельности и объект познания обычно совпадают, хотя и не всегда. Так, люди стихийно приспосабливаются к тем или другим законам природы и общества, которые позднее становятся объектом их познания (например, экономические законы).
Объект и субъект познания неразрывно связаны. Субъект в зависимости от запросов своей практической деятельности вычленяет в многообразии объективного мира стороны, которые становятся предметом его познавательной активности, т.е. один и тот же физический предмет может быть различным объектом, как, например, лес для биолога, лесоруба, художника.