1. Актуальна ли философия сегодня? 2. Иррационализм 19 века. Шопенгауэр и Ницше.

Оглавление:
Введение
1 Иррационализм как течение философии XIX века
1.1 Иррационализм и предшествующая философия
1.2 Основные черты иррационализма
2 Шопенгауэр и Ницше: основные представители иррационализма
2.1 Философия Шопенгауэра
2.2 Философия Ницше
Заключение
Список использованной литературы:

1. Актуальна ли философия сегодня?
2. Иррационализм 19 века. Шопенгауэр и Ницше.

Говоря о факторах развития иррационализма в философии XIX века, отдельно стоит остановиться на вопросе о его взаимоотношениях с классической немецкой философией вообще и с системой Гегеля в частности. Последняя может быть охарактеризована с помощью термина панлогизм – в ней все подчинялось движению логической идеи, абсолютной истины, которая, совершая процесс развития, в конечном итоге приходит к самой себе в философском разуме. В круг движения этой идеи включались все сферы человеческого бытия, все они подчинялись ей. В конце концов развитие этих взглядов самим Гегелем и его последователями привело к противоречию между тем, чем должна была быть действительность, и тем, чем она на самом деле была, между индивидуальным и социальным, между велениями разума и верой. В итоге на первый план выходит проблема смысла жизни, вопрос о том, как человеку жить, причем обоснование этого смысла и способа жизни человека уже не может апеллировать к дискредитировавшему себя разуму.Источник новых взглядов, новых способов постановки вопросов находится в самой философии классического немецкого идеализма. Так, уже Кант и Фихте обратились к представлению о воле как последнем и высшем в жизни: хотя они и «имели в виду только разумную, нравственную волю, они «находили в ней как сущность личности, так и последнюю основу мира». Шеллинг уже обратился в сторону мистицизма: он «видел в этой воле исконность, т.е. то, что нельзя понять как необходимое, а можно только открыть как факт, что может быть только пережито». Тем самым «заложенный в критической философии волюнтаризм превратился в иррационализм, и это превращение постепенно приобретало для немецкого мышления XIX столетия все большее значение». Представление об иррациональности основы мира появилось в формах мысли рационализма как его полное развитие и исчерпывание.1.2 Основные черты иррационализмаИррационализм в узком смысле сформировался по сути дела в недрах классического немецкого идеализма, при этом унаследовав некоторые черты последнего, но и дополнившись многими новыми чертами. Охарактеризуем кратко эти основные черты.Прежде всего – это представление о том, что действительность имеет иррациональную основу. Это означает, в частности, что силы, формирующие действительность, если и подчиняются неким «закономерностям», эти последние не совпадают с закономерностями разума, а потому разум не может претендовать на полное и адекватное познание действительности.Соответственно, во-вторых, деятельность человека в этой реальности не может осуществляться с опорой на разум и формулируемые им закономерности. Разума нет не только в природе, но и в истории, которой управляют те же иррациональные силы, что и миром.В связи с этим, в-третьих, терпят крушение представления о единстве, связности, смысле и цели истории, а также о ценности и важности отдельных исторических событий, как и единичных явлений вообще.В-четвертых, в центре внимания иррационализма – проблема человека и его жизни. Человек при этом понимается как конкретный человек, живущий на земле, в конкретных исторических условиях, а не как некий человек вообще, абстрактный индивид. Вопрос о смысле жизни ставится в практическом ракурсе – это вопрос о том, как человеку жить в той действительности, которой он принадлежит. В этом ракурсе, в-пятых, в центре внимания иррационализма, в отличие от классического рационализма, уже не сущность, но существование человека. В раскрытии и осмыслении существования человека важнейшую роль играет выявление границ разумного, сознательного и определение роли бессознательного в жизни человека. В рамках решения этого вопроса также утверждается, что мышление не исчерпывает ни сущности человека, ни сущности природы и мира. Более того, в человеке (как и в любой вещи) нет никакой предзаданной сущности, нет истины, объективной и необходимой. Ни в каком стремлении такая истина не может быть достигнута. Само стремление к истине не есть врождённое стремление человека. Можно сказать, что решение вопроса о том, к чему стремится человек, каким стремлением определяется его жизнь и поведение – в центре внимания представителей иррационализма. Пытаясь найти ответ на этот вопрос, они обращаются не только и не столько к сути мира и природа, сколько к внутреннему миру человека, к его переживаниям, к свойственным ему способам восприятии мира, отношения к другим людям и самому себе. В этом заключается, как представляется, коренное свойство иррационализма, которое отличает его от предшествующих движений и знаменует собой поворот от классического к неклассическому способу мышления.2 Шопенгауэр и Ницше: основные представители иррационализмаПеречисленные выше особенности и установки иррационализма были сформулированы и отчетливо проявились в учениях Шопенгауэра и Ницше – двух представителей иррационалистической философии XIX века, которых можно назвать ее основоположниками и, в то же время, вершинами. Рассмотрим подробнее особенности иррационализма в их учениях.2.1 Философия ШопенгауэраСвоеобразие философии Шопенгауэра связано, по всей видимости, с тем, что основная работа мыслителя – «Мир как воля и представление» – появилась в 1819 году, в то время, когда Гегель находился в зените своей славы, а Шеллинг еще только обращался к иррационалистическим мотивам. По содержанию это уже неклассическая философия, ориентированная на постижение существования человека, критикующая чрезмерное превознесение разума и провозглашающая иную – темную, волевую – основу действительности. Однако по форме, по стилю изложения философия Шопенгауэра является еще наследницей классики, в этом заключается отличие от Ницше, который новое содержание философии облекает и в новую форму.Шопенгауэр говорит о двух способах восприятия вещей и мира в целом человеком. Первый есть восприятие мира как представления, которое предполагает разделение на субъект и объект и обусловлено особенностями функционирования рассудка: «Рассудок, упорядочивая и систематизируя пространственно-временные восприятия (интуиции), посредством категории причинности улавливает объективные связи и законы». Однако «рассудок не идет дальше чувственного мира», более того, можно сказать, что «окружающий мир – это мираж, фантом, порождение функционирующего рассудка – миф, который творится каждым индивидом под видом объективной реальности, спроецированной им вовне себя». Сущностью же бытия, и человека, и мира, является воля, которую человек обнаруживает, погружаясь внутрь самого себя: «понятие воли – единственное из всех возможных, которое имеет свой источник не в явлении, … а исходит изнутри, вытекает из непосредственного сознания каждого, сознания, в котором каждый познает собственную индивидуальность в ее существе, непосредственно…»Понятие воли в философии Шопенгауэра в значительной мере переосмысляется: под волей понимается темное, бессознательное стремление к самовоспроизводству, непрерывная борьба за существование, за обладание, вечная неудовлетворенность, разрываемость противоположными силами. Постижение воли, принципиально внерациональной, осуществляется путем проникновения внутрь вещей.