Язык и мировоззрение

Содержание
Вступление
1. Язык как средство общения и взаимного понимания людей
1.1.Единство языка и сознания
2. Мировоззрение
2.1. Типология мировоззрений
3. Язык и мировоззрение
Заключение
Список литературы

Язык и мировоззрение

Мировоззрение зародилось в глубочайшей древности7. В различных источниках можно найти разные определения мировоззрения. Однако при всех расхождениях предлагаемые определения сходны в том, что мировоззрение можно было бы определить таким об­разом: это обобщенная система взглядов человека (и обще­ства) на мир в целом, на свое собственное место в нем, по­нимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятель­ности, судеб человечества; совокупность обобщенных науч­ных, философских, социально-политических, правовых, нрав­ственных, религиозных, эстетических ценностных ориента­ции, верований, убеждений и идеалов людей8.
Мировоззрение – сложное явление духовного мира человека.
Главной особенностью мировоззрения является то, что оно всегда чье-то – индивида, социальной группы, эпохи, представленной конкретными лицами. Нет безличного, анонимного мировоззрения, в центре всякого мировоззрения стоит определенный субъект. Это объясняется тем, что в него включены не только знания, но и ценности, идеалы, чувства, цели, все то, что имеет смысл для конкретного человека. Если знания безличны, принадлежат всем и одинаковы для всех, то ценности у всех разные, и мировоззрения тоже разные. Центральное место мировоззрения занимает конкретный человек. Без мировоззрения нет человека.
Мировоззрение, выраженное в его типовых, массовых, элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения.
Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей тактике подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и мальте, явные и скрытые процессы общественных изменений. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи, и о в реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Строго говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии и другим), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы, и все же и многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций, типов.
В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение.
Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности того или иного мировоззрения бывает разной. По знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей (представления о добре и зле и другие) , выстраиваются <образы> прошлого и <проекты> будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения.
Программы жизни, действия, направленность поступков имеют под
собой две <опоры>: знания и ценности. Они во многом <полярны>, противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине объективному постижению реального мира. Ценностное сознание иное: оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие) идеалы.
Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание - определение ценности происходящего. Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, общественном мировоззрении. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира в человеческом сознании, жизни, действии должны быть как-то уравновешены, приведены в согласие. Должно достигаться также напряженное единство других <полярных> компонентов, аспектов, уровней мировоззрения: чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыта людей, осмысления прошлого и видения будущего. Их соотнесение, сочетание, синтез сложная и мучительная духовно-практическая работа, призванная обеспечивать связанность и целостность человеческого опыта, всей системы ориентаций.
Мировоззрение - комплексная форма сознания, объемлющая самые разные <пласты> человеческого опыта, - способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то, бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.
Таким образом, мировоззрение - сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, и интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления. В мировоззрении реально различны - по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни.
2.1. Типология мировоззрений
От чего зависит мировоззрение? Мировоззрений, как и их носителей, удивительно много. Каждый человек индивидуален и неповторим. Мировоззрение каждого человека глубоко индивидуально. Оно несет в себе черты, обусловленные особенностями исторической эпохи, в которую живет человек, его воспитанием и уровнем знаний, профессиональной деятельностью, своими духовными ценностями. На нем оставляют отпечаток состояние физического и душевного здоровья и многое другое. Различаются и сами способы осмысления мировоззренческих проблем, роль логики и образности в построении мировоззрения, степень и характер его эмоциональности. Это имеют ввиду, говоря, что у каждого свои взгляды, свои убеждения и т.п.
Но мировоззрения людей не только отличаются. В них много общего. И по содержанию - есть взгляды, широко распространенные и даже господствующие в обществе или его отдельных слоях. Например, религиозные воззрения определенного толка. И по способам организации этих взглядов. Например, придание особого значения личному авторитету человека, формулирующему взгляды, или, напротив, придание большего значения логической стройности самих взглядов и т.п.
       Наличие общих черт позволяет рассматривать мировоззрение уже не отдельного человека, а тип мировоззрения, присущий большому числу людей.
В самом общем виде условно все типы мировоззрений можно разделить на социально-исторические и экзистенциально-личностные.
       Социально-исторические типы формируются на различных этапах развития человечества и отличаются, каким мировоззрение становится доступным людям в различные исторические эпохи. Важнейшими социально-историческими типами мировоззрения являются: архаический, (анимизм, тотетизм, фетишизм и т.п.), мифологический, религиозный и философский. Они отличаются не просто разной постановкой мировоззренческих проблем, но и принципиально различными способами их решения. Экзистенциально-личностные типы мировоззрения формируются на различных стадиях духовного становления человека и различаются, тем способом, каким индивид усваивает себе мировоззренческие достижения человечества и сам продуцирует их.
Мировоззрение отдельного человека может формироваться либо стихийно, либо целенаправленно. В последнем случае роль индивида может быть либо, по-преимуществу, пассивной, когда он некритически (догматически) усваивает готовые взгляды, либо активной, когда он ведет осознанный (интенциональный - намеренный) мировоззренческий поиск. В последнем случае ему необходимо критически отнестись к собственному внутреннему миру и заняться рефлексией, то есть дать себе отчет в том как, какими средствами, на каких основаниях будет строиться его мировоззрение. Этим индивидуальным способам формирования мировоззрения соответствуют стихийный, догматический и интенционально-рефлексивный типы мировоззрения. Следует сказать, что по другим основаниям можно выделять и другие типы мировоззрения.
3. Язык и мировоззрение
Принято говорить, что Ньютон открыл закон Всемирного Тяготения, Эйнштейн открыл Теорию Относительности, и т.д. Что есть открытие? Разве люди, до Ньютона, не знали о существовании силы тяжести? Как же они могли не знать о ней, если в своей жизни ощущали ее воздействие? Разве за много веков до Ньютона люди не пользовались весами для определения количества? Они знали о этой силе и знали принцип по которому эта сила действует на все, что существует на нашей планете, однако они не обладали формой выражения этого закона, формулой, открытой ученым. Если быть точным, то необходимо говорить, что Ньютон описал закон Всемирного Тяготения, а не открыл его. Он создал язык понятий, пригодных для описания явления тяготения, включающий в себя основные понятия механики – понятия массы и силы. При помощи языка математики он объединил эти понятия. Ньютон создал свою формулу, язык, пригодный для описания явления тяготения, язык, на котором можно эффективно общаться с самой природой и понимать ее явления, язык, который может выучить сегодня школьник без необходимости вникать в суть процессов и явлений, описываемых этим языком.
Язык – средство коммуникации и Ньютон создал язык, при помощи которого люди, не обладающие его способностями и талантами, могут просто и эффективно оформлять в готовую форму свои наблюдения за поведением небесных тел. Как только этот язык был создан, система знаний о движении небесных тел стала развиваться. Ньютон создал язык классической механики вообще, и этот язык лег в основу всего последующего развития науки.
Представим себе на мгновение, что у нас нет языка, на котором мы общаемся друг с другом каждый день, языка, которому мы обучены родителями с детства. Как бы мы обменивались бы опытом и знаниями? Никак. Человек может учиться ровно в той степени, в какой он способен общаться с источниками знаний. Знания могут передаваться и развиваться ровно в той степени, в какой распространен среди людей язык, на котором они описываются. После того, как язык создан, все, что остается в дальнейшем людям – выучить его.
Язык физики все время рос и развивался как живое существо. Но что являлось почвой, на которой он рос, движущей силой его роста? Почвой, на которой он вырос, являлся эксперимент, а движущей силой этого роста – стремление ученых к логичному объяснению окружающего мира на основании опыта. Разум человека являлся средой обитания этого языка, как и любого другого, имеющего хождение среди людей.
Язык - это знаковая система представления информации. Общение на языках – это процесс передачи информации в знаковой форме. Язык – продукт мышления, возникающий в процессе взаимодействия логики и восприятия. В случае языка физики, восприятие конкретизируется в физическом эксперименте.
В любые времена человек пытается определить для себя что такое истина. Проблема истинности знания, критерии истины издавна интересовала выдающиеся умы. Без решения для себя проблемы не обходилась и не обходится в настоящее время ни одна область знания, будь она наукой опирающейся на аксиоматику, раз и навсегда данную, либо на непрерывно изменяющееся и уточняющееся основание. Взгляды на данную проблему непрерывно меняются. Предлагались и уточнялись новые концепции понимания и познавания мира. Так или иначе, мир познается человеком и трансформируется в зависимости от глубины и качества получаемых знаний. Здесь мы неизбежно сталкиваемся с вопросом: является наше знание о мире истинным, соответствующим нашим выводам из весьма ограниченного опыта? Попытаемся взглянуть на человека и человечество с позиции возможности передачи знания друг другу, возможности человека исследовать явление и делать выводы. Под возможностью передавать знания мы понимаем некоторую совокупность элементарных действий, выражающих определенные мысли передающим, интерпретация этих элементарных действий принимающим, и созданием у себя достаточно близких мыслей и образов с передающим субъектом, то есть общение субъектов возможно лишь в «человеческих» действиях, в понятиях «придуманных» человеком (ограниченных чувствами). Интерпретация индивидуальных мыслей на «общечеловеческом» языке (устная речь, письменная и так далее) приводит к потере и неточности ощущений. Таким образом, для понимания и осмысления мира и своего места в нем, человеку необходимо постоянное совершенствование, расширение и уточнение общественных терминов (имеется в виду не только научные термины, но и искусство). Итак, изначально человеком может исследоваться окружающий мир, но лишь «отраженный», интерпретированный в человеческом сознании, в человеческих терминах и понятиях. Поэтому для расширения наших знаний о мире необходимо расширение, углубление и уточнение терминов и понятий, используемых человеком. Сам процесс умственной деятельности познается через такой же умозрительный процесс, и в итоге несет минимум информации о самом человеке. Человечество неоднократно предпринимало попытки научного исследования и систематизации вопросов возникновения новых понятий, используя лишь «интуитивные» способности к постижению нового.
Расширение понятий возможно лишь в ходе исследований самого процесса их возникновения. Чем отчетливей человек будет видеть себя, чем глубже будет познание законов мышления, тем ярче и многообразнее будет казаться окружающий мир. Так что же такое истина как понятие? Истина -это наиболее адекватное понимание мира. Это наилучшее мировоззрение. Но единой для всех истины не бывает, как не бывает и единого мировоззрения. Например, научная истина-это научная картина мира, которая постоянно меняется, но единой остается ее материальная сущность, основа. Но познать истину довольно трудно и во многом это зависит от того к какому источнику познания обратиться. Если обратится к научному источнику, мы получим научную истину. Если к христианскому, то христианскую. К рациональному источнику познания - рациональную истину. А если к теософскому, то естественно мы получаем теософскую. Так же если мы обратимся к любому другому источнику познания. Ну, к примеру, мусульманскому. Ведь нельзя утверждать, что источников только четыре. Их великое множество.
Вопрос об истинности суждения по сути дела является ни чем иным, как вопросом об истинности самого критерия истинности, т.к. сама истинность суждения в рамках формальной логики абсолютно предопределена, т.к. устанавливается по совершенно строгим правилам логического доказательства.
Невозможно установить истинность наших суждений о мире в целом, и невозможно установить их ложность. На любое суждение, которое касается всей Вселенной в целом невозможно дать ответ ни «Да”», ни «Нет». Истинность наших суждений может быть установлена только в жестких логических рамках формальных теорий, таких как математика. Если у нас есть рамки, то у нас есть истина и ложь, если их нет, то мы не можем ни утверждать, ни отрицать. Это значит, что любое суждение имеет смысл только в рамках заранее оговоренных ограничений.
Невозможно установить истинность суждения, когда оно охватывает всю Вселенную. Невозможно установить истинность самого критерия истинности. Необходимо понять, почему это так. Все дело в том, что вопрос, утверждение и отрицание сами по себе существуют только в рамках языка. В языке они существуют в силу того, что язык сам по себе устанавливает определенные рамки, в которых и существуют эти самые «Да» и «Нет», ибо они могут существовать только в рамках. Утверждений и отрицаний в природе не существует, они существуют только в рамках языкового, т.е. абстрактного мышления человека.
Когда мы говорим, что мы знаем что-либо, мы обычно подразумеваем, что можем отвечать на вопросы. Если мы знаем физику, мы можем делать утверждения относительно траекторий движения планет, и мы можем отрицать то, что они не таковы, какими их предсказывают уравнения небесной механики. Но утверждения, отрицания и вопросы существуют только в рамках языка. Так что же все-таки на самом деле мы говорим, когда говорим, что знаем что-либо? Мы знаем язык. Если под знанием понимать умение отвечать на вопросы, то мы можем знать только язык, и ничего более.
Сам по себе язык не может быть истинным или ложным, ибо истина и ложь существуют только в рамках языка и, следовательно, являются чем-то меньшим, чем он сам.
Но самый главный предмет в этом мире это человек, ибо он для себя своя последняя цель.
Заключение
В век массовой коммуникации и информатизации язык приобретает особое значение в формировании внутренних, субъективных, духовных и психологических отношений личности к действительности, так как понимание того, что происходит вокруг, в большей мере зависит от отношения к происходящему. Но и само отношение к происходящему, к тому, что воздействует на нас, в высокой степени определяется тем, как оно понимается нами; духовная и психическая деятельность есть единство отражения и отношения; в самом отражении заложено определенное отношение к действительности.
Основу интеграции элементов языкового пространства составляет ведущий философский принцип, утверждающий всеобщую взаимосвязь всех процессов и явлений в самой действительности: единства мира в вечном движении, единства материи и сознания, мышления и языка, единства законов развития природы и общества.