Платон "Идеальное государство"

Введение
Платон. Биография
Идеальное государство
Типы государств
Идеальное государственное устройство
Классы идеального государства
Роль философа в государстве
Воспитание в идеальном государстве
Заключение
Список литературы

Платон "Идеальное государство"

1. Тимократия. Так называемая «власть честолюбцев». В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя: здесь правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ и от всех забот материальных, трапезы общие, упражнения в военном искусстве и в гимнастике процветают. Однако со временем охотники до драгоценных металлов начинают втайне собирать и хранить золото и серебро в стенах своих жилищ, и, при участии в этом жен, образ жизни меняется на роскошный. Так начинается переход от тимократии к олигархии
2. Олиграхия – это господство немногих над большинством. Это правление, основывающееся на переписи и на оценке имущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в правлении. Бедные своим существованием обеспечивают беззаботную жизнь правящего класса богатых. Дальнейшее развитие олигархии приводит к демократии.
3. Демократия. Это власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии. «Развитие роскошного образа жизни в олигархии, неудержимая и неукротимая потребность в деньгах приводят молодых людей в лапы ростовщиков, а быстрое разорение и превращение богатых в бедняков способствует возникновению зависти, злобы бедных против богатых и злоумышленных действий против всего государственного строя, гарантирующего богатым господство над бедными. Неуклонно развиваясь, имущественная противоположность становится заметной даже во внешности тех и других»3. С другой стороны, самые условия общественной жизни делают неизбежными не только частые встречи с богатыми, но даже совместные действия: в играх, в состязаниях, на войне. Рост возмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восстание заканчивается победой бедняков, то они часть богачей уничтожают, другую часть изгоняют, а государственную власть и функции управления разделяют между всеми оставшимися членами общества.
4. Тирания. Избыток свободы в демократии приводит к противоположному состоянию – тирании. Тирания – это власть одного над всеми.
Идеальное государственное устройство
Всем извращенным государственным типам Платон противопоставляет некую утопию – идеальное государство. Как и в олигархическом правлении, идеальным государством руководят немногие. Но в отличие от олигархии, управлять идеальным государством могут лишь те, кто имеет к этому природную одаренность и при этом проходит специальную предварительную подготовку. «Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость»4.
Согласно принципу справедливости у каждого члена общества имеется свое особое занятие и положение.
Эта наилучшая государственная система должна, по Платону, обладать рядом черт нравственной и политической организации, которые были бы способны обеспечить государству решение самых важных задач. Такое государстве, во-первых, должно обладать силой собственной организации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения; во-вторых, оно должно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлять высокое развитие духовной деятельности и творчества. Выполнение всех этих задач означало бы осуществление идеи блага как высшей «идеи», правящей миром.
Платон считает, что в идеальном государстве необходимые виды работы разделены между гражданами согласно их природным задаткам. Все функции разделены между различными слоями общества и в целом являются гармоничным единством. За основу для распределения граждан по разрядам Платон взял различие между отдельными группами людей по их нравственным задаткам и свойствам, но рассматривает он это различие по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. Он исследует и происхождение существующей в обществе специализации и состав отраслей получившегося таким образом разделения труда.
Основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих»5. Отсюда необходимость возникновения общежития, или «города», - «когда один из нас привлекает других либо для той, либо для иной потребности; когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих сообщников и помощников: тогда это сожитие получает у нас название города»6.
Платон считает, что разумное устройство города выстраивается на потребности. Государство возникает тогда, когда человек несамодостаточен, и нуждается в помощи многих других, ближних и дальних. Во-первых, человек нуждается в материальных факторах, - от пищи, одежды и жилья, до тех, кто это все поставляет; во-вторых, необходимы услуги тех людей, кто призван охранять и защищать Город; а в-третьих, существует необходимость в тех немногих людях, кто умеет и может практически управлять.
Если говорить вкратце, Платон считает, что основные потребности совершенного государства могут удовлетворить три типа граждан: работники (низший класс), обеспечивающие хозяйственную сторону жизни, стражи-воины и правители (философы). Кроме того, что эти три группы различаются по типу выполняемых ими функций, они также различны своими нравственными свойствами. Естественно, самыми добродетельными и нравственными считаются философы. Выявление задатков и нравственности производится еще в детстве. Тогда же и должна быть определена судьба будущего гражданина – будет ли он ремесленником, стражем или философом.
Классы идеального государства
Каждая из этих групп обладает своими свойственными лишь ей характеристиками:
1. Ремесленники. Это класс образован из людей, в которых преобладает вожделеющая часть души, т.е. наиболее элементарная; «если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку, дисциплина желаний и наслаждений, а также способность подчиняться высшим классам, это - достойнейшие люди»7.
2. Воины-стражи. Этот класс образован из людей, в коих преобладает волевая часть души. «Долг стражников - бдительность, как относительно внутренней опасности, так и внешней. К примеру, следует избегать как чрезмерной роскоши в первом классе (это приводит к праздности, лени, изнеженности и нескончаемым требованиям новизны), так и чрезмерной нищеты, которая рождает пороки противоположного характера»8. Государство не должно ни расширяться, ни уменьшаться сверх меры, а гражданам надлежит заниматься тем, что соответствует их натуре и воспитанию.
3. Философы-правители. «Правителями же должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо; значит, рациональная часть души в них преобладает, и их можно назвать по достоинству «мудрецами»9.
Роль философа в государстве
Вопросу о роли философа в государстве посвящена большая часть диалога – с середины пятой по конец седьмой книги «Государства». Простое определение, что философ – это тот, кто любит мудрость, Платон считает недостаточным. Он отмечает, что философ это еще и тот, кто созерцает истину. Созерцание истины тесно связано с введенным Платоном учением об идеях. «Идеи» для Платона – предмет чистого, свободного от чувственного восприятия мышления. Мир идей – иерархически организованная целостность, вершиной и основанием которой является идея Блага.
Так, юноша, способный стать философом, будет выделяться среди своих товарищей особыми качествами – справедливостью, кротостью, равнодушием к мирским делам, то есть некоторой отрешенностью от них, а также любовью к знанию и учению.
Что же такое совершенное государство? Это такое государство, в котором реализуются три основные добродетели – умеренность, мужество и мудрость. При чем, умеренность должна быть свойственна низшему классу, мужество – среднему и мудрость – высшему. Справедливость же - это ничто иное, как «гармония, которая воцаряется меж этими тремя добродетелями»10. Реализует эту гармонию совершенного социального целого каждый гражданин и любой из классов, понимая собственное место и исполняя свое дело наилучшим образом по природе и по закону, в силу которых они избраны и призваны к этому делу.
Воспитание в идеальном государстве
В совершенном государстве особое внимании уделяется воспитанию и образованию. Низший класс ремесленников не нуждается в специальном образовании.
Что касается сословия стражей, Платон считает, что им необходимо изучать гимнастику и музыку. Для этого сословия Платон предлагает общность имущества. Общность мужей и жен, а значит и детей, дополнялась запретом на любую форму собственности. Задача низшего класса - умножать богатство, заботиться о материальных нуждах общества. Мужчины и женщины сословия стражников подлежали одинаковому образованию, и им предназначались одинаковые жилища. Дети должны были воспитываться в подходящих для этого местах и заведениях, вдали от родителей. Такая дерзкая концепция воспитания имела единственной целью построить город-семью, где все любили бы друг друга, как матери, отцы, дети, братья, сестры, родственники. Так Платон мыслил избавить общество от эгоизма. Частная собственность должна была уступить место общественной.
А вот воспитание философов сочетало занятие философией с различными практическими занятиями. Воспитание истинного философа называлось «длинной» дорогой и продолжалось до 50 лет. Цель образования философа - максимальное познание Блага, затем - лепка себя самого по образцу Блага, чтобы потом внедрять и прививать Благо исторической реальности.
Заключение