Материалистический монизм в философии антропологии Л.Фейербаха.

Введение
1. Л. Фейербах как основоположник антропологического материализма
2. Л. Фейербах и традиции классической немецкой философии
3. Проблемы человеческого общения в работе Л. Фейербаха "Основные положения философии будущего"
Заключение
Список используемой литературы

Материалистический монизм в философии антропологии Л.Фейербаха.

проанализировать проблемы человеческого общения в работе Л. Фейербаха "Основные положения философии будущего".
Объектом исследования в данной работе является материалистический монизм Л. Фейербаха.
Предметом исследования в данной работе являются суть, заложенная в философии материалистического монизма Л. Фейербаха.
При написании данной работы применялись принципы историзма, сравнения, обобщения в работе с документальным материалом и литературой по философии и истории психологии.
Теоретической основой настоящей работы являются труды отечественных авторов в области философии и истории психологии.
Заключение
Подводя итоги сказанному, необходимо отметить, что одним из главных достижений Л. Фейербаха стало введение им проблематики общения в теорию логического мышления в качестве егонеобходимого и существенного внутреннего ядра.
Кроме того, Л. Фейербах принципиально противоположным (чем классическая традиция) образом решал вопрос о "первичности" и "вторичности" мышления и общения. В классической традиции первично мышление, а общение вторично и даже факультативно, поскольку на способах и формах мышления и аргументации оно никак не сказывается. У Л. Фейербаха, наоборот: вне "коммуникативности" никаких способов и форм мышления "самих по себе" не существует, – все они производны от процессов общения.
Хотя Л. Фейербах и не создал философской теории социального общения и не стремился к этому, но им были заложены антропологические философские идеи, на основе которых она была впоследствии стала разрабатываться.
По словам Бубера, "видя в человеке высший предмет философии, Фейербах понимает его не как человеческую индивидуальность, а как связь человека с человеком, связь между «Я» и «Ты»", он с возможной для того времени полнотой разработал вариант антропологической философии общения.
По Фейербаху, не может быть объективного мышления, абсолютной идеи, не зависимой от человека. Реальный субъект разума — человек. Мыслит лишь человек. Он продукт природы.
Науки, особенно физиология, вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в организме человека. Отсюда, человек и природа — единственный, универсальный, высший предмет философии. У Фейербаха философия превращается в антропологию.
В общественном сознании Фейербах видит отражение сущности человека. Например, в религии он видит не страх и фантазии людей, а естественные стремления, надежды, идеалы человека.
Религия обладает реальным содержанием, а не является просто иллюзией, бессмыслицей. Но религия не прирожденное свойство человека, иначе должен быть орган суеверия.
Существование религии предполагает способность к абстрактному мышлению, к воображению, чего нет у животных. Религия — это вера в объективное существование сфантазированных свойств, связей в обществе. В образе Бога гипостазированы (гипостазировать — придать существование) разум, могущество, благо.