Тексты искусства в эстетике молодежных культур

Введение
1 глава Музыка и танцевальное искусство молодежных культур: революция в эстетике?
1.1 Хип-хоп: основная характеристика.
1.2 Развитие хип-хопа за рубежом и в России
1.3. Хип-хоп как культурное явление
1.4 Рок-культура: краткая характеристика.
1.5 Рок как культурное явление.
2 глава Молодежное кино и молодежные субкультуры: традиции и современность.
2.1 Молодежное кино: по стопам традиций? Роль кино для молодежных субкультур.
2.3 Толкиенисты: основная характеристика.
3 глава Молодежная литература: новая эстетика XXI века.
3.1 Молодежная литература и ее значение для молодежных субкультур.
3.2 Граффисты – неохудожники или поэты нового урбанизма?
Заключение.
Список литературы

Тексты искусства в эстетике молодежных культур

2. Культурный шок. На концертах рок-музыкантов звук очень громкий, с физической стороны превышающий тот предел, за которым человек не может уже мыслить, анализировать, он как будто участвует вместе с музыкантами на сцене в некоей мистерии.
3. Рок выбирает в себя разные этнические корни, что подкрепляет значимость и частично фиксирует культурную преемственность18.
4. Определенный способ мировосприятия, в котором ориентирами выступают общение как ценность и терпимость по отношению к другим людям.
5. Музыка занимает ведущее место в иерархии рок-культуры, в связи с чем основными культурными элементами являются концерты и личное общение и музицирование.
Таким образом, принципы взаимодействия с традиционной культурой в роке имеют черты сходства с субкультурой хип-хопа (тенденции к свободной творческой реализации, протестные настроения). Рок-культура также демонстрирует нам принцип «сорняка», акустически шокирующего традиционного обывателя, и заявляя тем самым свое право на существование вопреки условностям.
Отметим также, что рок-культура имеет свои особенности, отличающие ее от хип-хопа. Прежде всего, это концептуальная значимость музыки, которая имеет основополагающее значение именно для обсуждаемой молодежной субкультуры.
Распространяется ли принцип ризомы, принцип «сорняка» на все молодежные субкультуры? Сделать подобные выводы можно только после изучения других видов искусства, а именно: литературы и кино, исследованию которых посвящена вторая глава дипломной работы.
2 глава Молодежное кино и молодежные субкультуры: традиции и современность.
Современное киноискусство, как отечественное, так и западное вызывает много споров, создает вокруг себя целую группу мнений, нередко кардинально отличающихся друг от друга. Кинокритики говорят как о гибели кино (Е. Добренко19, Ф. Раззаков20), не видят перспектив будущего его развития (Разлогов К.21), так и о развитии кино как средства духовного межнационального общения (Жабский М.И.22). Если мы поставим задачу охарактеризовать состояние современного кино, то нам остается либо занять одну из конфронтирующих позиций, либо констатировать, что «седьмое искусство» развивается, и пути его развития можно обобщить следующим образом:
1. Зрелищность, красочность, спецэффекты, развитие мастерства режиссеров и актеров, преобразование самого формата кино (3 D, 4 D) повышаются год от года. Картинка на экране, создание особого звука в кинотеатре производит впечатление вплоть до психокинеза, и во взаимодействии технических средств рождает новый миф о реальности, новый современный культурный мир, реализующий устремление человека господствовать над природой23.
2. Развитие содержательности (не только сюжет, но и смысловая содержательность фильма), духовности как в самой киноиндустрии (как ее принято называть), так и в среде киноманов («творческий зритель» в кино существовал и в советскую эпоху24, но лишь в последнее время объединяется в группы, создавая совместные зоны просмотра и обсуждения кино, дистанцированные от массового зрителя).
Какой путь развития кино выбирает молодежь – здесь ответ не может быть однозначным. Две ветви кино именно потому и существуют, что и та, и другая занимает свое место в культурно-цивилизационном пространстве. Корректней будет поставить вопрос по-другому: какое именно кино интересует ту или иную субкультуру, и может ли кино влиять на создание собственного культурного пространства, собственной молодежной субкультуры?
Постараемся ответить на этот вопрос в двух разделах второй главы дипломной работы, но прежде определимся: что входит в область изучения киноискусства в позиции культуролога? По мнению А.Л. Казина, в культурологическую область кино «входит выявление его исторических корней и происхождения, взаимопересечение его классовых, национальных, общечеловеческих качеств. Большой интерес представляет диалектика эстетических и технических свойств кинематографа, относящая его к области аудиовизуальных средств коммуникации»25. Следовательно, при изучении двух групп современного молодежного кино нас будет интересовать:
1. Происхождение данного конкретного кино или жанра киноискусства, его связь с традициями.
2. Эстетические свойства кино, как отражение культурной ситуации (культуры в обществе в целом, и в среде своего зрителя в частности).
3. Взаимосвязь эстетических и технических свойств фильма с позиций гносеологического рассмотрения искусства (особенностей отражения действительности в данном виде искусства и претворение ее в художественных образах).
4. Рассмотрим кино как художественный текст, обладающий собственной психологией, собственной схемой восприятия, которая определяет жанр, стиль и структурные особенности кино, и благодаря которым организуется собственное социокультурное пространство кино, свой зритель.
В первом разделе второй главы работы с этой точки зрения мы рассмотрим популярные жанры молодежного кино, во втором разделе - кинотрилогию Питера Джексона «Властелин колец» и ее последователей, «толкинистов».
2.1 Молодежное кино: по стопам традиций? Роль кино для молодежных субкультур.
В популярном кинематографе в течение последних десятилетий сформировался не очень четко дифференцируемый жанр «молодежного кино». Некоторые киноленты имеют такие аннотации, и потенциальные зрители понимают эту информацию так: это кино для молодежи и о молодежи, с соответствующим сюжетом, героями, юмористический и немного авантюрный фильм (один из первых популярных в этом плане фильмов: «Американский пирог», 1999г.).
Все основные жанры кино, адаптированные к молодежной среде, представляют собой следующую иерархию (по степени количества единиц продукции во времени, начиная с самых популярных):
1. Молодежные сериалы («Элен и ребята», «Друзья», «Твин-Пикс», «Ранетки», «Универ», «Даешь молодежь», «Нано – любовь» и т.п.). Сериалы дополнительно можно дифференцировать на любовные, приключенческие, фантастические, юмористические.
2. Молодежные комедии, в том числе авантюрные («Американский пирог», «Переполох в общаге», «Клубная жизнь», «Очень страшное кино» и т.д.).
3. Молодежные драмы («Братья Рок-н-Ролл», «На игле», «Я убил свою маму», «Детки», «Тринадцать» и т.д.).
4. Молодежные мелодрамы («Грязные танцы», «Голубая волна», «Студия 54» и т.д.).
Большинство упомянутой выше кинопродукции является продуктом для молодежи, не имеющем особой эстетической платформы и отражающей интересы широкого круга любителей кино. Так, в русле традиционного популярного киноискусства, наследуя его жанры, молодежное кино развивается «по его стопам», и среди группы жанров именно комедия является жанром доминирующим, и это далеко не случайно.
Во-первых, жизненная установка, присущая данному типу кино: наслаждайся жизнью, бери от жизни все, «живи пока молодой». На наш взгляд, это скорей не культурная, а наоборот – внекультурная парадигма, потому что сознательное (и подсознательное) насаждение идеологии «секс, музыка, наркотики» отрицательно сказывается на личностном формировании широкого круга молодежи.
Во-вторых, комедии наиболее популярны в силу господствующего отношения к кино, как к развлекательному явлению, и не более того. Начиная просмотр кинокартины, рядовой зритель желает отдохнуть и хорошо провести, и в этом процессе думать, размышлять над кино в процессе или после него, сопереживать происходящему на экране и соучаствовать в нем в его планы не входит. Удовлетворяя желание своего зрителя, голливудская и отечественная киноиндустрия производит массу юмористических кинолент для одноразового просмотра.
В-третьих, традиционные жанры кино в молодежном преломлении имеют свою специфику, связанную с особой эстетической подоплекой: с юмором и игровым пространством искусства в целом, с XX века занимающем особое место в различных сферах искусства.
Действительно, понятие «игра» использовали при описании культуры еще И. Кантом и И.К.Ф. Шиллером, но только в XX веке стали появляться специальные исторические и философские исследования, посвященные обсуждаемому феномену. Игра выдвигается на первый план в работах Й. Хёйзинги «Homo ludens»26 (1938г.), Ойгена Финка «Оазис счастья: обоснование онтологии игры» (1957 г.), Роже Кайца «Игры и люди» (1958 г.), Эрика Берна «Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры»27. Понятие игры активно используется в герменевтике Х.Г. Гадамера28, именно с помощью понятия «игра» он создает модель искусства. В особом преломлении использует понятие «игра» Л. Витгенштейн («языковые игры» философ описывает в работе «Логико-философский трактат»29).
Герменевтическая парадигма, пожалуй, в наибольшей степени соответствует игре как модели мышления, что актуально в меняющемся контексте современной жизни. И потому «в мобилизованном обществе, в контексте ускоряющейся истории, разорванной повседневности» (по определению Адорно30) именно игровое сознание и игровое искусство доминирует в обществе через «коммуникативное действие»31 (Ю.Хабермас).
В то же время, параллельно с традиционным кино в его современном варианте, развивается и живет альтернативное кино, полноценное осмысление которого – дело будущего. Работы молодых режиссеров и актеров иногда являются «пробой пера», или средством самореализации, но иногда - выражением своего взгляда на мир, общество, культуру, созданием новых эстетических ценностей, а также новых культурно – значимых явлений. Существуя на сайтах в интернете и в специальных клубах, авторское альтернативное кино развивается, и пока не создает явлений, способных стать культурной доминантой молодежи. В настоящее время лишь кино широкого проката дает нам примеры того, как кинолента способна создать новый социокультурный мир. Этому явлению посвящен следующий раздел дипломной работы.
2.3 Толкиенисты: основная характеристика.
На рубеже 1980-1990ых годов, вслед за появлением на экране фильма Питера Джексона «Властелин колец»32, возникает молодежное движение «ролевиков» или «толкиенистов»33. Впечатление от показа картины было настолько сильным в среде молодежи, что стали появляться группы, в которых в театрализованном виде представлялись историко-фантазийные сюжеты.
Интересно, что именно стало основой для данного движения, а сама книга Толкиена стала объектом изучения постфактум. Восторженные поклонники героев английской мифологии уходят от реальности в придуманный мир, с его определенными законами и внутренней логике, что не лишено в философско – мировоззренческом смысле эскапизма.
Уход от реальности в красивый мир, полный осмысленных и совершенных жизней, обретение их возможностей и способа действия (пусть и иллюзорного, но прекрасного в своей эпике), был распространен в России гораздо больше, чем в любой другой стране. Несомненно, социальные и культурные кризисы сыграли здесь свою определяющую роль, но само движение было, пожалуй, самым аполитичным и асоциальным.
Природа движения «ролевиков» исключает массовость, и потому движение развивалось довольно медленно, в отдельных клубах, не требуя от своих участников материальных и особых энергетических затрат. Вне этих встреч толкиенисты объединились в интернете, играя уже не в реальные, а в компьютерные игры. Достаточно долгое время о субкультуре «толкиенистов» было известно очень мало, а совсем незаметно, очень тихо и мирно, эта субкультура сформировалась вдали от массового протеста.
В настоящее время ролевики являются вполне оформившимся молодежным движением, со своей эстетикой, мировоззрением, и особым способом совместного времяпрепровождения – игрой. Вариантов игр достаточно много, попробуем их классифицировать следующим образом:
1. Настольная игра («дэйджен»). Один человек – мастер – руководит игрой, создает фантастический мир с его особой географией, политикой, народностями и фантастическими персонажами, историческими личностями, разрабатывает сюжет игры. Сам процесс игры – фигурально выражаясь является «игрой воображения», мастер описывает нескольким игрокам (от двух человек и более) что они видят в воображаемом мире, что слышат, думают и чувствуют. В свою очередь, игроки комментируют свои действия. В этом взаимодействии и состоит смысл игры, создающей новые мифологические пространства34.
2. Игра в закрытом помещении («лангедок»), длится около суток и чуть более. Здесь количество участников обычно больше (20 и более человек), а сама игра состоит в разрешении некоей сложной политической ситуации, создавшемся в фантастическом мире, заданной в исходном задании. Все игроки представляют определенных персонажей, отличающихся внешностью (игроки используют костюмы), характером и способом действия, и взаимодействуют согласно своей роли (от битвы до заключения союза, от дружеского диалога до убийства).
3. «Клановая игра», отличается от лангедока расширением временных границ: взаимодействие между игроками длится 10-15 дней, и объединением персонажей в так называемые кланы, которые по определению враждуют и имеют цель уничтожить друг друга. Еще одно принципиальное отличие данного вида игры – она опосредовано вторгается в обыденную жизнь, так как продолжается и днем, и ночью, и накладывает отпечаток на существование игра в это время.
4. «Полевая игра». Осуществляется в особом месте, по мнению игроков схожем с географическими параметрами игры, и называемом полигоном. Длится как клановая игра, возможно больше, и требует участия гораздо большего количества человек (от пятидесяти от пятисот). В игре задействованы костюмы и прочая внешняя атрибутика, основное условие игры – перевоплотиться полностью в своего персонажа (не допускаются никакие разговоры и действия, противоречащие игровой ситуации). Полевые игры подразделяются на исторические (основанные на реальной исторической ситуации), игры типа «фэнтэзи» (в основе фантастический сюжет), магические игры (в основе – приключения в фантастическом мире, полном магии), экономические игры (могут основывается как на исторических, так и на фантастических событиях, цель игры – повысить материальное достояние персонажа посредством игры), политические (по аналогии с игрой лангедок), военные игры (основная цель которых – военные победы).
В игре любого типа существует мастер (в полевых играх – несколько мастеров), создающий и организующий пространство игры. От игроков тоже требуется подготовка – до начала игры необходимо изучить правила, и обязательно им следовать.
Охарактеризовав, таким образом, основные игры ролевиков, рассмотрим те особенности движения, которые отражают эстетику движения. Во – первых, ролевики стремятся создать собственное пространство, действующее по особым законам игры, характеризующееся изолированностью от культуры масс. При этом процесс взаимодействия с культурными ценностями у толкиенистов неоднозначен, и заслуживает подробного рассмотрения.
Изначально, нужно охарактеризовать сам процесс идентификации ролевиков. По мнению Ю.Г. Волкова: «Суть самоидентификации заключается в понимании себя как целостности в процессе определения границ собственной идентичности»35, и у ролевиков изначально процесс самоидентификации с культурными ценностями строится от обратного: молодежь создает собственную субкультуру, отторгая традиционные нормы и способы бытия. В то же время, нельзя сказать о полном отторжении культуры, так как ролевики опираются на исторические события в некоторых играх, а вся их игра основана на следовании идеям Толкиена с их особым культурным пространством. На наш взгляд, культурное взаимодействие здесь скорее носит транзитный (переходный) характер. Ролевики создают свои книги, песни, свою материальную культуру, даже существуют научные изыскания на тему толкиенизма. Этот особый мир ориентирован на некие культурные и духовные ценности, которые дистанцированы от массовой культуры во времени (а иногда и в пространстве).
Движение ролевиков как в культурном, так и в духовно-психологическом плане имеет свою иерархию, а внутри движения существуют различные направления. Так толкиенисты создают свое особое общество, отличающееся обретением духовного и исторического опыта, и состоящее из:
1. «Туристов» (тусовщиков). Новые или инертные игроки, преобладающие в движении.
2. «Толкиенистов». Игроки, доскольнально знающих книги Толкиена, и сверяющие игры по ним (их сравнительно мало).
3. «Маньяков». Игроки, которые любят принимать активное участие в игре, а более всего в военных действиях.
4. «Актеров». Игроки, занимающихся игрой, знающих правила и следующих им, создающих в игре интересные ходы, взаимодействующих с мастерами.
5. «Дивных». Игроки, для которых большое значение имеет внешняя сторона игры – атрибутика, взгляды и слова, жесты и т.п.
6. «Ненормальных». Игроки, которые живут игрой, не перестают играть даже вне пространства игровых событий.
7. «Энергетов», «асталопитеков». Их выделяет особое отношение к игре и ее внутреннему, энергетическому пространству. Живут им, иногда теряясь в пространстве игры, забывая свою роль и теряя ход событий.
Кроме «мировоззренческой» дифференциации игроков, существует «возрастная» дифференциация»:
1. «Старики». Игроки, сыгравшие большое количество игр, стоящие у основания движения, уважаемые в этой среде.
2. «Молодежь». Игроки, вливающиеся в это движение, не имеющие пока авторитета.
Дополнительно можно дифференцировать игроков по типу принадлежности к определенной команде:
1. «Командные». Игроки, предпочитающие постоянную команду, играющие чаще всего свою команду.
2. «Индивидуальные». Игроки, участвующие в разных играх по своему усмотрению.
3. «Частично командные». Игроки, создающие временные команды, и играющие в них определенный период времени.
Многоплановая иерархия игроков частично является отражением самой системы и эстетики игры, также имеющей широкое культурное значение. Прежде всего, игра имеет обучающее значение, требует определенных знаний истории, литературы, культуры определенного этапа, создает мотивацию для изучения культуры прошлого.
Кроме того, игра является цивилизованным и опосредованным способом выпустить возможные негативные эмоции (агрессия, асоциальный настрой), психологическим средством смоделировать характер (игра дает возможность временно побыть другим человеком, «примерить» на себя другой характер, на основе чего возможно скорректировать свой).
Для культуры толкиенизм, как эстетическая, философская и жизненная позиция, имеет двоякое значение. С одной стороны, молодежь дистанцируется от жизни общества, демонстрируя так называемый эскапизм взглядов, дистанцируется от современной культуры в целом. С другой стороны, это движение создает собственные значимые культурные ценности, и их культурная самоидентификация, как уже отмечалось выше, имеет транзитный характер. Обращение к мировой истории позволяет оценивать реальность комплексно, и демонстрировать достаточно высокие ценностные ориентации у молодежи этого направления.36
Сравнивая молодежное популярное кино и направление толкиенистов мы вновь обращаемся к термину ризома, дающему нам возможность представить взаимодействие таких разных эстетических и мировоззренческих платформ, которые предстают в жанрах смеховой популярной молодежной комедии и эпической саги о приключениях сказочных героев. Причем разность здесь не только в противопоставлении комедии и эпоса, эта жанры как раз довольно традиционны, но более всего разница в уровне интеллектуализма зрителей, воспринимающих киноискусство (это то, на что ориентируются создатели данного конкретного кино), в самой цели представления картины на голубой экран. В одном случае – это чистое развлечение, игра, не имеющая никакой дополнительной эстетической значимости. В другом случае – это множественный подтекст воспоминаний об исторических событиях и воспроизведения различных групп человеческих характеров.
Действительно, разнообразные жанры киноискусства, представляющие широкую палитру различных произведений, каждое из которых находит своего зрителя, как никогда демонстрируют принцип ризомы, сочетающей любые образования, в том числе разноуровневые.
3 глава Молодежная литература: новая эстетика XXI века.