Вход

Особенности материального быта исламского мира

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 348120
Дата создания 06 июля 2013
Страниц 30
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 310руб.
КУПИТЬ

Содержание

Содержание

Введение
1.Обычай в исламе
1.1Понятие обычая, его значение
1.2Традиции семьи и брака в исламе
1.2.1Семья
1.2.2Мужчины в женщины
1.2.3Жена и мать
1.2.4Муж и отец
1.2.5Брак
2.Исламские праздники
3.Праздники мусульманской общины Грузии
Заключение
Список использованных источников

Введение

Особенности материального быта исламского мира

Фрагмент работы для ознакомления

1.2.3 Жена и  мать
Назначение мусульманской женщины, пре­жде всего, состоит в том, чтобы быть женой и матерью, руководить домашним хозяйством, растить детей, заботиться об их религиозном и нравственном воспитании. Хотя мусуль­манской женщине разрешается ходить на ра­боту, немногие это делают. Тем не менее, в современном мире все больше мусульман­ских женщин получают профессиональное образование, в том числе и высшее. Женщины, исповедующие ислам, ведут се­бя скромно и одеваются в соответствии с за­конами ислама. Находясь на улице или на ра­боте, они стараются не привлекать к себе внимание. Если они ловят мужской взгляд, то не отвечают на него, а отводят глаза.
Женщины обычно покрывают голову ка­ким-либо шарфом или вуалью; руки они за­крывают до запястий, а ноги — до щиколо­ток. Ношение черной «чадры» или вуали, по­крывающей лицо, зависит от местных обыча­ев и не является требованием ислама.  Когда женщина становится матерью, она берет на себя огромную ответственность. Да­вая жизнь новому существу, она должна пом­нить неотъемлемые права каждого ребенка:
право на жизнь и равные возможности в жизни;
право на законность;
каждый ребенок имеет право носить имя своего отца;
право на хорошее и любящее воспитание4.
1.2.4 Муж и отец
Несмотря на равенство, которое Коран да­ет мужчинам и женщинам, ведущая роль в обществе, его социальных, религиозных и политических институтах, обычно принадлежит мужчинам. Однако соци­альное положение мужчи­ны в значительной степе­ни зависит от того, на­сколько он является хо­рошим мужем и отцом. Мужчина должен мате­риально обеспечивать свою семью, выполнять свои обязанности перед более широким общест­вом, а также защищать дом и давать возможность своей жене выполнять ее роль. Роль отца заключа­ется в лидерстве, ответст­венности, исполнении долга перед семьей, а так­же занятости в сфере эко­номики, бизнеса, торгов­ли и коммерции.
1.2.5 Брак
В соответствии с пониманием ислама все взрослые люди должны состоять в браке. Брак считается священным соглашением не просто между двумя личностями, а между двумя семьями. В мусульманских странах считается вполне нормальным, что родствен­ники, не входящие в одну и ту же семью (на­пример, двоюродные братья и сестры), могут сочетаться браком. Это делает разросшуюся семью более тесно связанной.
Ислам учит, что присущие каждому чело­веку физические и духовные желания должны быть осуществлены благотворным и чистым образом, без крайностей и причинения стра­даний. Мусульмане считают, что секс благо­творен, но только в том случае, когда он соответствует нормам нравственности, когда он освящен узами брака. В противном же случае возникает вседозволенность, которая ведет к разрушению общества, эгоизму, насилию, лжи и обману, отсутствию ответственности и другим порокам.
Поэтому ислам запрещает любую интим­ную связь вне брака. Мусульмане не верят, что сексуальная свобода, предшествующая решению о вступлении в брак, дает что-ни­будь для будущей стабильности данной се­мьи. Утверждение, что супружеская пара должна «испытать» и таким образом лучше «узнать» друг друга, является абсурдом для мусульман. В обществах, где к сексуальной свободе относятся с терпимостью, многие браки неудачны, а процент разводов очень высок. Мусульмане не будут приветствовать брак с партнером, обладающим значитель­ным «опытом» предыдущих связей, потому что такой человек может искать развлечений на стороне даже после бракосочетания5.
Браки в исламе часто устраиваются для молодых пар их родителями. Это происходит потому, что для мусульман брак — это, преж­де всего, объединение уже существующих се­мей. Поэтому хотя оба партнера должны дать добровольное согласие на брак, родители по­могают своим детям в выборе.
Мусульмане думают, что родители знают своих детей и, будучи сами женатыми людь­ми, знают, какие качества необходимы для хорошего брака. Они считают, что влюблен­ность — это опасное и волнующее состояние ума, которое может с легкостью смутить пра­вильное суждение. Хотя любовь у пар, испо­ведующих ислам, обычно приходит после свадьбы, а не до нее, процент разводов в му­сульманских странах очень низок. Потенциальные мусульманские супруже­ские пары узнают друг друга с тем, чтобы по­нять, есть ли основа для взаимопонимания. Перед свадьбой они имеют возможность встречаться с тем, чтобы чувства любви, дружбы и близости могли развиваться. Одна­ко юноша и девушка обычно не остаются на­едине друг с другом; во время этих встреч их сопровождает кто-то из старших членов се­мьи. Ухаживание является лишь первым ша­гом к женитьбе и не обязательно заканчива­ется бракосочетанием, поэтому репутация и целомудрие женщины не должны пострадать. Самыми главными составными мусуль­манского брака являются разделяемые обои­ми супругами духовные и нравственные цен­ности. При этом даже если муж и жена про­исходят из разных культур и традиций, они имеют одинаковые основы мировоззрения, отношения и привычки, которые связывают их вместе. Самая главная совместимость — это совместимость сердца.
Несмотря на то, что мусульмане часто со­четаются браком с родственниками, межра­совые и межнациональные браки не являются необычными: исламская семья — уммах — пересекает границы рас и национальностей. Люди, прежде всего, являются мусульманами, а лишь потом членами какой-то конкретной нации или государства6.
Церемония бракосочетания обычно прово­дится в доме невесты. Невеста и жених при­носят обеты верности в присутствии двух взрослых мужчин-свидетелей. В дополнение к произносимым обетам происходит чтение молитвы и изречений из Корана. Затем ново­брачные обмениваются кольцами; составля­ется и подписывается брачный контракт.
Через несколько дней после брачной цере­монии устраивается прием для всех друзей и семьи. Он обычно представляет собой пыш­ное празднество с вручением большого коли­чества подарков.
Хотя ислам поддерживает священность брака и необходимость его продолжения и постоянства, он также признает, что не каж­дый брак оказывается удачным. Поэтому ис­лам допускает развод как последний путь разрешения возникших в семейной жизни проблем.
До развода все члены обеих семей прини­мают участие в попытках примирения, так как прекращение брака равносильно смерти, расчленяющей единое целое. Возможно, именно вследствие столь серьезного отноше­ния к вопросам семьи и брака процент разво­дов среди мусульман крайне низок.
Супружеская измена рассматривается му­сульманами как самый бесчестный и постыд­ный акт, который может совершить человек. Она является серьезным преступлением, по­тому что может вызывать распад даже не од­ной, а двух семей. Вызываемые супружеской неверностью боль и страдания настолько глу­боки, что их почти невозможно простить.
Поэтому мужчинам-мусульманам запре­щается соблазнять замужних женщин, а жена не имеет права сознательно предать доверие своего мужа. Хорошая жена предпочтет смерть бесчестию.
В мире господствует много предрассудков относительно присущей исламу идеи полига­мии. Однако в действительности ислам, до­пуская ограниченную полигамию, отнюдь ее не поощряет. Идеальная мусульманская се­мья моногамна и почти все мусульманские браки являются моногамными. Мужчинам-мусульманам разрешается иметь до четырех жен, но только при определенных условиях:
первая жена должна знать об этом;
следующие жены не должны быть причи­ной раздоров в семье;
ко всем женам нужно относиться одинаково.
Так как последнее условие практически невыполнимо, мусульмане часто говорят, что когда Мухаммед давал этот совет, на самом деле он имел в виду, что мужчины должны иметь только одну жену.
Мужчина может взять себе вторую жену если:
первый брак не дал детей;
первая жена так плохо себя чувствует, что за ней, а, значит, и за ее мужем и детьми, нужен уход.
Мусульмане отмечают, что в странах Запа­да существует своего рода «последовательная полигамия», когда мужчины меняют жен од­ну за другой, в результате чего появляется много детей, растущих без отца. Мусульмане считают, что было бы лучше разрешить поли­гамию, чем иметь в обществе тысячи непол­ных семей и преданных стареющих женщин. Однако, как уже говорилось, моногамные браки являются, без сомнения, идеальными для мусульман.
Рассмотрим исламские праздники как одну из составляющих материального быта исламского мира.
2. Исламские праздники
Под «народным исламом», «бытовым исламом» мы понимаем те реальные формы, в которых ислам представлен и существует в повседневной жизни. Отметим также, что зачастую в народном представлении к мусульманской культуре причисляют все народные традиции, все нормы и установления, которые пришли из глубины веков и завещаны предками. Хотя некоторые них восходят к местным доисламским традициям, но в течение столетий они подвергались более или менее значительному влиянию ислама и не воспринимаются как нечто чужеродное.
Праздничная культура составляет важную и неотъемлемую часть традиций любого народа и включает праздники как религиозные, так и календарные, общегосударственные и т. д. В быте народов, которые исповедуют ислам, важное место занимают главные религиозные праздники: курбанбайрам, ураза-байрам, мавлид, местные праздничные традиции.
В праздничные дни все ходят поздравлять соседей, родственников с материнской и отцовской стороны, обязательным считается посетить старших в фамилии. Взаимные посещения начинаются после завершения утреннего праздничного намаза («хъид намаз», «курбан намаз»). К сельчанам приезжают родственники из города, в особенности — дети к родителям и т. д.
После утреннего намаза мужчины с эфенди идут на кладбище, молятся, делают там намаз. В некоторых селах в последние годы имамы говорят, что на кладбище нельзя делать намаз.
Месяц ураза (балк. Ораза, кабард. НэщI мазэ, т. е. «пустой месяц») в народном представлении считается посвященным памяти ушедших в мир иной родственников. Существует народное представление: то, что человек не съел во время поста, достается его покойным родственникам. Верующие, которые держат пост, должны соблюдать особую чистоту: идя в туалет, обязательно брать кумган, если на дороге наступил на что-то нечистое — сделать ритуальное омовение (андез), а потом снова держать уразу. Как считается, Аллах помогает выдержать пост. Вставая утром, верующий произносит: «Дай Бог силы с утра и до захода солнца выдержать»7.
Женщина считается ритуально нечистым существом в период менструации, в это время ей не полагается делать намаз (потом она восполняет все пропущенные намазы), нельзя посещать кладбище, заходить в мечеть, нельзя месить тесто для лепешек лакумов, предназначенных для поминания умерших, для раздачи в четверг вечером в качестве милостыни (садака). Запрещается также брать в руки Коран, но читать Коран, произносить молитвы можно. На период менструации женщина прерывает постуразу, а затем, очистившись, снова продолжает его соблюдать. Отпраздновав уразубайрам, она «восполняет пост» — вновь держит уразу столько дней, сколько она пропустила.
Соблюдать уразу, как считается, мальчики и девочки должны лет с 12; девочки — с того времени, когда у них начинается менструация, но сейчас дети могут начать поститься и раньше, даже лет с 6–7. В таком случае, как считается, Аллах засчитывает это как благое дело родителям ребенка.
В течение этого месяца полагается читать особую молитву «тарауих». Поэтому вечерний намаз, где читается эта молитва, именовали «турых-намаз»8.
Богоугодным делом считается принести угощение в мечеть на вечерний намаз, после которого верующие разговляются (балк. иууз ачдыргъан — «открыть рот постящемуся»). «Люди даже как бы соревнуются — кто это сделает», — отметил один из наших информантов. Обычно для этого режут барана, пекут лепешки — так, чтобы накормить всех, кто находится в мечети. Поскольку в последние годы на вечернем намазе бывает до ста и больше человек, некоторые имамы запрещают приносить в мечеть угощение, так как выполнение этого обычая становится очень нелегким делом для одной семьи.
В течение месяца ураза полагается обязательно раздавать милостыню (садака), в память умерших родичей, что предпочтительно делается в четверг вечером (кабард. марем пщыхьащхьэ, балк. байрым кюн). Это время считается предназначенным для раздачи поминального угощения независимо от того, как давно умер член семьи. Чтобы покойному было хорошо (псапа), в четверг вечером дают молоко (или сметану) тем соседям, у которых нет коровы; можно давать яйца, лакумы, конфеты, овощи и др. Как говорили информанты, молоко, предназначенное для садака, даже не заносят в дом.
Обязательным считается также отдать (от имени всей семьи) особую разновидность милостыни (фитр-садака) — бытыр, битир, питир. За каждого члена семьи (даже за ребенка, находящегося в утробе матери) полагается отдать определенное количество денег бедным, немощным, многодетным и т. п. Каждый год имам сообщает, чему равняется битир (обычно — это цена буханки хлеба, или цена 1–2 кг зерна). Обычай отдачи бытыра не исчезал из быта и в советские годы. Например, в 1954 г. относительно сел. Нижний Куркужин сообщалось, что «батыр» не собирают, но каждый соблюдавший пост дает бедным — за 5 чел. 16 кг кукурузы или 4 руб.49.
За тех членов семьи, кто не соблюдал уразу по неуважительным причинам, полагается давать бытыр в большем объеме — сумму бытыра умножают на число дней месяца уразы9.
Бытыр можно отдать нуждающимся или принести в мечеть (там это распределяют по имеющимся спискам). В некоторых селах, когда там шло строительство мечети, в течение нескольких лет бытыр отдавали в мечеть.
Рамадан – это великий праздник во всем мире: мусульмане всех стран соблюдают пост, воздерживаясь от еды, питья и всех мирских забот, и сосредотачиваясь на служении Создателю. Занимаясь своими повседневными делами, они служат Аллаху с большим усердием, чем делают это в обычные дни. Наступает Рамадан в 9-й месяц мусульманского лунного календаря. Поскольку Рамадан является частью лунного календаря и началом его считается появление луны. Как известно, лунный календарь на 11 дней короче Григорианского календаря, поэтому каждый год Рамадан начинается на 11 дней раньше, чем в предыдущем году.
К Рамадану мусульмане всего мира готовятся задолго до его наступления: женщины запасаются едой и продуктами, мужчины заняты покупкой одежды и подарков для встречи праздника.
Мусульмане свято верят в том, что Аллах может простить грехи человека, если он проводит время в чтении молитв и совершает богоугодные поступки, например, помогает нуждающимся, жертвует средства на благотворительные цели. По легенде, Аллах также освобождает какое-то число душ умерших из ада.
Особенно важной в месяц Рамадан считается ночь 27-го числа - "лейлат аль-кадр" ("ночь могущества" или "ночь предопределения"), когда Аллах решает судьбы людей.
Во время Рамадана мусульмане уделяют большую часть времени чтению Корана и поминанию Аллаха (Зикр), стараются чаще совершать молитвы (Таравих), как правило, в собрании остальных верующих. Иногда мусульмане совершают ночные молитвы (Тахажжуд) - до или же после предрассветного приема пищи, - разумеется, до утренней молитвы (Фаджр).
В Рамадан многие верующие также предпочитают совершать паломничество в Мекку. До начала поста мусульмане принимают предрассветный завтрак сухур. Пост длится от рассвета и до заката. С заходом солнца мусульмане незамедлительно прерывают свой пост. Как правило, блюдо во время ифтара (прерывание поста на заходе солнца) представляет собой совсем небольшую порцию еды - согласно Сунне это нечетное число фиников. Затем совершается вечерняя молитва Магриб, после чего наступает черед для полноценного приема пищи10.
Во многих странах ифтар (блюдо, которым прерывают пост на заходе солнца) подается в мечетях, а пищу для него жалуют и готовят сами верующие, чтобы вместе отведать угощений. В ряде мусульманских стран столы накрываются рядом с мечетью для того, чтобы нуждающиеся также могли позволить себе принять участие в ифтаре. Также большую роль в эти дни играет благотворительность.
Долг каждого мусульманина сделать небольшой взнос, называемый закят-уль-фитр, до окончания Рамадана. Собираемые деньги идут самым бедным и нуждающимся так, чтобы и они наравне со всеми могли принять участие в празднествах. Последние десять дней Рамадана являются самыми священными, поэтому мусульмане проявляют еще большее усердие в актах поклонения.
Празднование окончания Рамадана, которое происходит в первый день Шавваля, называется Ид аль-Фитр.
После захода солнца 29-го Рамадана мусульмане ожидают известий о том, показался ли на небе молодой месяц - его появление означает завершение Рамадана и наступление Ид. Празднества Ид включают в себя совместные молитвы и проповедь, за которыми часто следуют различные празднества: дети принимают участие в различных играх, всем желающим раздаются сладости, на улицах выступает театр и всюду слышны песни и радостные возгласы. Мусульмане верят, что если верующий cоблюдал пост в течение всего Рамадана, то Аллах дарует им милость на небесах.
Сухур - это время до первой зари, когда мусульмане в последний раз принимают пищу перед постом. Перед наступлением рассвета мусульмане обязаны принять пищу, пусть даже очень скромную – хотя бы финик или глоток воды.
Главное - это намерение, которое движет мусульманами, а именно - искреннее желание подчиниться в посте Аллаху.
По мнению мусульман, принимая еду во время сухура, человек получает заряд бодрости и энергии на весь день поста, а также вознаграждение от Аллаха.
Мусульманам можно начать прием пищи очень рано, и продолжать до тех пор, пока не появятся первые признаки рассвета. Тогда надо немедленно прекратить еду и прополоскать рот. Человек, поступающий таким образом, получит двойное вознаграждение от Аллаха. Если вдруг мусульманин пропустил сухур, надо продолжать держать пост.
Запрещается прерывать пост из-за того, что сухур пропущен, и возник сильный голод. Разрешается продолжать сухур до тех пор, пока не рассвело и не наступило время фаджр солях. Когда наступило время фаджра, сухур запрещен.
Завтрак может состоять из легкой или плотной пищи, или даже глотка воды. Абу Саид аль-Кудри передал, что Пророк рекомендовал умме есть на сухур финики, говоря: "Как прекрасны для верующего финики на сухур!" (Абу Дауд, Ибн Хиббан и аль-Баяги; Сахих). Наивысшее благословение сухура в том, что Аллах ниспосылает на людей, придерживающихся его, Свою Милость и Всепрощение. Ангелы просят прощения этих людей и умоляют Аллаха забыть об их прегрешениях. Поэтому люди, спасенные в месяц Корана, могут избежать Огня Ада.
Итикаф представляет собой духовное уединение в месяц Рамадан. Проведение последних десяти дней Итикаф в мечети – давняя традиция, основанная Пророком. Пророк соблюдал Итикаф на протяжении последних десяти дней Рамадана и практиковал этот обычай вплоть до самой смерти.
Каждому мусульманину рекомендуется совершить хотя бы один Итикаф в своей жизни. В каждой общине должно быть по меньшей мере несколько человек, которые соблюдают Итикаф в мечети для того, чтобы эта традиция продолжала жить.
Мужчинам следует совершать Итикаф в мечети так, чтобы они могли совершать молитвы джамаа (совместно) и имели возможность возносить пятничную молитву. Женщины также могут соблюдать Итикаф, однако дома, по причине соблюдения благопристойности, а также для удобства.
В совершении Итикафа таится великое благословение на тех, кто совершает Итикаф, на их семьи и мусульманскую Умму в целом ниспосылаются блаженство и счастье. Мусульманин начинает Итикаф вечером 20-го Рамадана с заходом солнца и продолжает его вплоть до наступления луны.
На протяжении Итикафа мужчины должны оставаться в мечети днем и ночью и не должны покидать ее за исключением необходимости посещения туалета и душевой. Принимать пищу также дозволяется в мечети, однако если это доставляет неудобства, можно покинуть мечеть и вернуться уже после приема пищи.
Во время Итикафа большую часть времени необходимо проводить в совершении молитв, чтении Корана, зикра или в размышлениях.
В течение Итикафа не разрешается заниматься делами, мирскими разговорами и т.д. Однако, мусульманину позволяется покинуть мечеть, если у него болеют родственники или он хочет совершиться пожертвование, помочь приютам и бедным людям. Также возможно покинуть мечеть ради посещения кладбища.

Список литературы

"Список использованных источников

1.Введение в Ислам для эрудитов. 300 вопросов и ответов: — Мо-сква, Диля, 2009. - 48 с.
2.Гайнутин Р.И. «Ислам в 21 веке, или как жить мусульманину по Корану», изд. Исламская книга, 2009. – 142 с.
3.Ислам на современном Востоке: — Санкт-Петербург, Институт Востоковедения РАН, Крафт , 2004.- 440 с.
4.Ислам. Милость для мира: Муфтий Равиль Гайнутдин — Москва, Эксмо, 2011.- 656 с.
5.Ислам. Ответ на вызовы времени: Муфтий Равиль Гайнутдин — Санкт-Петербург, Эксмо, 2011.- 752 с.
6.История религии : учебник для вузов. [В 2 т.]. Т. 2 / Ф. М. Ацам-ба, Н. Н. Бектимирова, И. П. Давыдов и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2004.
7.Малышева, Д. Ислам в современном мире / Д. Малышева // Но-вый мир. – 2002. -№ 2.
8.НьюбиГ. «Краткая энциклопедия ислама» (пер. с англ.) – Фаир-Пресс – 2007. - 384 с.
9.Религия в системе культуры : методические указания для сту-дентов специальности «Связи с общественностью» гуманитарного факульте-та УлГТУ, изучающих дисциплину «Религиоведение» / Г. П. Сидорова. – Ульяновск : УлГТУ, 2009. – 56 с.
10.Чумаков А.Н. «Глобализация. Контуры целостного мира.» – Про-спект, 2009. – 428 с.

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00572
© Рефератбанк, 2002 - 2024