Французский королевский двор как явление культуры

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Королевский двор в эпоху Возрождения
1.1. Королевский двор, как культурное явление
ГЛАВА 2. Влияние королевскогодвора на культурную жизнь
1.1. Идеал человека эпохи Возрождения
1.2. Принципы образования в эпоху Возрождения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Французский королевский двор как явление культуры

С Валуа во Францию приходит итальянская культура, а с нею, служение женщинам. Именно во Франции любовь утончается до извращений и именно в Париже, она становится главным содержанием жизни.
Двор феминизируется, королева и принцессы оказываются в окружении настоящих эскадронов молодых женщин, создающих в королевском дворце атмосферу постоянного праздника.
Благодаря им в лучшую сторону обновляется стиль поведения, разнообразнее становится досуг и, главное, изменяется психология привилегированных обитателей королевского дома.
До этого времени двор, заполненный королевскими слугами, сановниками и советниками, оставался почти полностью мужским. Обычные посетители мужчины приводили с собой своих жен только в исключительных случаях: на пиры, балы и турниры.
У Екатерины Медичи было более ста дам и фрейлин. Она отбирала только красивых девушек, они ведь нужны для украшения двора. У нее была очень большая свита из дам и девиц, их присутствие становилось постоянным, в их обязанности входило соблюдение хорошего тона и правил учтивости, а также не отставать от меняющейся моды двора. Двор сделался еще более великолепным и дамы украшали его собственным блеском. Они были неизменно красивы, ярки, чувственны и пробуждали желание.
Женщины оказывали на мужчин большое влияние, облагораживали, избавляли от грубых привычек, от резкости и жесткости в проявлении чувств и в обращении. Они выполнялни функцию воспитательницы и покровительницы, это привилегия, появившаяся в ту эпоху сохранялась в дальнейшем.6
Генрих II и Екатерина Медичи особенно заботились о хороших манерах своих придворных. При них царили утонченные нравы, и нарушение целомудрия не допускалось иначе как на благо государства, распущенность прикрывалась политическими намерениями.
Екатерина пользовалась шармом своего «летучего эскадрона в оборках» ради дипломатических целей. Двор отошел от примитивной грубости. Этому во многом способствовало иностранное влияние. Тем не менее предписанная благопристойностью скромность в речах, плохо скрывала вольность в обращениях между мужчинами и женщинами, двор становился вожделенной обителью для предприимчивых охотников за наслаждениями.
Благородные дамы постепенно вытесняли женщин легкого поведения, которые, если еще и не совсем оставили двор, то, во всяком случае, пользовались там гораздо меньшим спросом.
Атмосфера галантности, царившая при этом веселом и свободном дворе, шалости придворных дам и девиц, уверенных в его опеке с молодыми людьми, часто военными, привыкшими к быстрым атакам и победам,поощрялась королем.
На первый взгляд кажется странным, что женщины не господствовали в то время, когда на троне была королева, но эта странность делается понятной, если вспомнить, что при французском дворе господствовала не женщина жена, а женщина любовница.7
Еще со времени Франциска I были установлены необыкновенные супружеские отношения нового типа, учредив при дворе новую должность официальной королевской возлюбленной.
Постоянную фаворитку король сделал сердцем своего двора, которому она придавала еще больше блеска. Женщина становилась центром галактики, вокруг которой вращались придворные. Начиналось правление великих фавориток.
Королевские фаворитки утвердили за женщинами самое привилегированное общественное положение в Европе той эпохи. Это капитальное новшество задало тон, воспринятый при дворах Валуа и сохранившийся при Бурбонах, в корне отличаясь от рыцарского служения Прекрасной даме Средневековья, ибо распущенность, по крайней мере, при первом Бурбоне, то есть при Генрихе IV, была в ходу.
Королевские фаворитки всегда были объектом презрения со стороны завистников и политических врагов. Но их веселость, дух праздника, неизменно сопутствовавший им при дворе, весьма ценился придворными, а их покровительство было лестно писателям и художникам.
Начиная с XVI века появилась едва ли не официальная традиция превозносить фаворитку в качестве музы и вдохновительницы государя, с большим вниманием и энергией побуждавшей его к исполнению своих обязанностей, возвышавшей его достоинства, предостережениями и увещаниями направляя его на истинно королевские и даже героические поступки.
ГЛАВА 2. Влияние королевскогодвора на культурную жизнь
Культура Ренессанса зародилась во второй половине XIV века, и продолжала развиваться на протяжении ХV и XVI веков, постепенно охватывая одну за другой все страны Европы. Развитие новой культуры было подготовлено и общественным сознанием, изменениями в настроениях различных социальных слоев ранней буржуазии.
Исторической задачей деятелей новой культуры стало восстановление преемственной связи с высокоразвитой культурой античности. У культуры Возрождения были средневековые корни, светские традиции городской, народной, рыцарской культуры.
Идейной основой ренессансной культуры был гуманизм, рационалистическое по своей главной направленности мировоззрение. Оно лишь частично отражало интересы и настроения социальной верхушки, будучи по содержанию мировоззрением демократическим, антифеодальным, ибо освобождало сознание человека от сословных, корпоративных, церковно-схоластических пут, способствовало активной, деятельной жизни.
1.1. Идеал человека эпохи Возрождения
Гуманизм по своему первоначальному значению это выдвижение в центр мира, ему нужна новая опора и предмет его устремлений, это красота и, прежде всего в облике женщины.
Человеческая личность опосредуется в эпоху Возрождения не Богом, а красотой. Впервые в истории человечества женщина занимает исключительное место, как Мадонна. Открытие человека и мира происходит, в первую очередь, в интимной сфере переживаний и грез.8
Женщина эпохи Возрождения, особенно во Франции, это знатность, красота и образованность. В эпоху Возрождения пишутся трактаты о любви и красоте в платоническом духе.
Для авторов, как правило, высший идеал прекрасного, это прелестная, изящно одетая, украшенная в соответствии со всеми принципами эстетики женщина, в своем роде произведение искусства.
Маргарита Наваррская, одна из самых замечательных женщин эпохи Возрождения, коим присущи, кроме красоты и обаяния, ум, знание языков, обширные познания и таланты.
Королева Наваррская была не только автором «Ста новелл», но и законодательницей моды своего времени, благодаря которой французские дамы превзошли испанок и итальянок в умении одеваться, в искусстве любви. При ее дворе постоянно устраивались публичные обеды, балы, театральные представления, присутствовали ученые, писатели и поэты.9
Рисуя идеал человеческой личности, деятели французского Возрождения подчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокруг себя новый мир. Непременным условием для этого гуманисты считали накопленные знания, которые помогают человеку сделать выбор между добром и злом.
В культуре Возрождение существовали течения, которые не укладываются в рамки буржуазного мировоззрения, новые ренессансные формы культуры воспринимали феодальная аристократия и католическая церковь, приспособлявшие их к своим интересам и в то же время испытывавшие воздействие новых идей. Папский, императорский, княжеские и королевские дворы нередко были главными заказчиками ренессансных произведений искусства.
В XV-XVI столетии в духовной жизни французского общества заметны коренные перемены. В изобразительном искусстве они особенно ярко обнаруживаются в «иллюминациях» (миниатюры), украшавших рукописные книги.
Главным центром производства манускриптов был Париж, одна из крупнейших столиц культурной Европы. Переписчики, переплетчики, изготовители пергамента, живописцы занимали в городе целый квартал, прилегающий к Сорбонне, Парижскому университету.10
Их издания пользовались большим спросом. Заказывались научные трактаты, рыцарские романы, поэтические произведения, переводы древних авторов, библии, часословы. Все книги украшались нарядными орнаментами, красочными миниатюрами. Культура оформления стояла на большой высоте. О парижских рукописях с восхищением отзывались еще Данте и Петрарка.
Ранние гуманисты хотели создать прекрасную человеческую личность, свободную от предрассудков средневековья, и поэтому, прежде всего, пытались изменить систему образования: ввести в нее гуманитарные науки, сделав акцент на изучении античной литературы и философии. При этом гуманисты отнюдь не ниспровергали религии, хотя сама по себе церковь и ее служители были объектами насмешек.
1.2. Принципы образования в эпоху Возрождения
Характерные черты гуманистического мировоззрения эпохи Возрождения нашли отражение и во взглядах гуманистов на воспитание, а также в педагогической практике лучших учебных заведений.
Еще при Франциске I была основана корпорация королевских лекторов, на базе которой в дальнейшем возникает Французский колледж, свободная ассоциация ученых. Сначала корпорация располагала тремя кафедрами греческого языка и двумя еврейского, тремя кафедрами математики, одной, медицины, одной, философии, одной, лтыни. Затем к ним прибавились кафедры восточных языков.11
Гуманисты (Эразм Роттердамский, Ф. Рабле, М. Монтень) подвергли критике всю средневековую схоластическую систему образования и противопоставили ей воспитание, развивающее человека умственно и физически, приучающее к самостоятельному мышлению, формирующее высокие нравственные качества, в духе гуманистической морали.
Они считали необходимым изучать в школах не только латынь, но и греческий язык, античную художественную литературу и мифологию, а также предметы, вооружающие нужными в практической жизни знаниями, умениями и навыками, математику, историю, элементы природоведения.
Возвращаясь к античному идеалу гармонически развитого человека, педагоги эпохи Возрождения заботились и о физическом развитии детей (отводя при этом большое место играм), выступали против телесных наказаний.
Общий дух гуманистической педагогики исключал принуждение, утверждал добровольный характер образования. Отказ от телесных наказаний, оскорбляющих индивидуальность, свидетельствует о бережном отношении к личности ребёнка.
В нём воспитывается чувство собственного достоинства, уважение себя. Внутреннему достоинству должны соответствовать и внешние проявления (жесты, речь, походка). Всё это должно стать личным приобретением, это подчёркивает активность личности.
Развитию личности соответствует и сам характер образовательного процесса: отказ от формального заучивания текстов, разумное, сознательное восприятие изучаемого материала.
Педагогические идеи эпохи Возрождения оказали сильное влияние на последующее развитие теории и практики воспитания и обучения. Несмотря на то, что в формировании человека нового типа главную роль должно было сыграть образование, гуманизм оказался не способен создать какой-либо новый тип школы. Взаимная вражда гуманистов и их зависимость от богатых покровителей со временем привели к вырождению движения,