Э.Фромм о душе и жизненных ориентациях человека.

Оглавление
Введение
Вопросы для критического анализа
1.Фромм утверждает, что любовь – редкое явление в современном обществе. Почему? Согласны ли Вы с этим?
2. Какая иерархия ценностей господствует в современном мире?
3.Каковы основные «проблемы» современного человека, по мнению Фромма?
4.Считает ли Фромм любовь иррациональным чувством (вслед за Фрейдом)? Обоснуйте свой ответ.
5.Фрейд описывает различные пути из современного кризиса. Согласны ли Вы с ними?
6. Какие невротические формы любви мы можем наблюдать сегодня? Можно ли изменить ситуацию?
Вопросы для письменного рассуждения (критического эссе)
1. В какой степени в наши дни любовь является товаром? Как «отоваривание» любви влияет на отношение между полами? Приносит ли это вред или пользу обществу? Как изменяется роль женщиныв современной культуре?
2. Фромм обвиняет общество в «болезни». Каковы признаки этой болезни? Живут ли современные люди настоящим, или лишь прошлым и будущим, как утверждает Фромм? Возможна ли любовь в современном мире?
3. При каких условиях возможно общество, в котором есть подлинное счастье и подлинная любовь? В какой степени реальны перспективы нашего общества «выздороветь»? О каких опасных путях из больного общества предупреждает Фромм? Считаете ли Вы, что он прав или нет. Ответ обоснуйте.
Заключение
Список использованной литературы:

Э.Фромм о душе и жизненных ориентациях человека.

3.Каковы основные «проблемы» современного человека, по мнению Фромма?
Попытки разобраться с проблемами человека, которые описывает Фромм, наталкивают на мысль, что сам человека в его современном состоянии есть проблема, поскольку сам породил тот социальный мир, в котором существует, принимает его и не стремится его покинуть или переделать.
Развитие буржуазных ценностей, к которым стремилось человечество на протяжении всей своей истории которые лежат в основе западной цивилизации (Фромм указывает, что корни здесь надо искать в еврейской и греческой культурах), породили ряд серьезных противоречий, составляющих проблему человека:
- свободный, казалось бы, человек попадает под бремя этой самой свободы;
- порвав с религией и поклонением богам, человек вдруг обнаруживает, что сам создал новых идолов;
- преодолев некоторые формы отчуждения, свойственные средневековому обществу, в условиях социально-буржуазной цивилизации человек оказался еще больше отчужден как от продуктов своего труда, так и от людей. Но хуже всего от оказался отчужден от самого себя, что порождает у него индифферентность к жизни, тоску по иллюзии прошлого слияния с природой, утрату личностной индивидуальности и своей собственной уникальности как человеческого существа.
Большинство людей развивают не свое подлинное Я, а мнимое Я, когда человек осознает и воспринимает себя как средство, когда его социальна роль в обществе в виде необходимого атрибута вещности. Человек как бы отождествляет себя с «мнимым Я», не замечая того, что он подменяет свою истинную сущность ложными ценностями мнимого существования.
Человек начинает мыслить категориями «иметь» и «обладать», теряя ощущение подлинного бытия. Парадоксально, но оказывается, что когда человек имеет самое необходимое для предметно-материального существования, он теряет главное – индивидуальность, становится ничем9.
4.Считает ли Фромм любовь иррациональным чувством (вслед за Фрейдом)? Обоснуйте свой ответ.
Фромм не считал любовь иррациональным чувством, хотя сам признавал, что находился в одном шаге от того, чтобы встать на эту позицию10. Однако, отношение мыслителя к любви как творческой силе, обогащающей и поддерживающей человечество, указывает на ее активное начало.
Он указывает на ошибку Фрейда, который видел в любви исключительное выражение – или сублимацию – полового инстинкта вместо того, чтобы признать, что половое желание лишь проявление потребности в любви и единстве11. Он считал ее только физиологической потребностью организма.
Фромм же считал, что не половое влечение определяет любовь, а наоборот – любовь, необходимость единства с другим полом, определяет половое влечение, да и то только в одной из форм любви – эротической любви, любви между мужчиной и женщиной.
Любовь же может иметь разное проявление – любовь между родителями и детьми, братская любовь, любовь к себе, любовь к богу.
Вообще Фромм указывает на то, что если человек любит только какого-то одного человека и безразличен ко всем остальным ближним, то его любовь – это не любовь, а симбиотическая зависимость или преувеличенный эгоизм12.
Несогласие с иррациональностью любви проявляется у Фромма и в том, что помимо теоретического аспекта, он предлагает и основы практики любви
5.Фрейд описывает различные пути из современного кризиса. Согласны ли Вы с ними?
6. Какие невротические формы любви мы можем наблюдать сегодня? Можно ли изменить ситуацию?
Современное общество, считает Фромм, обусловливает разложение любви, что порождает различные формы "невротической любви".
Первая форма выражена инфантильная привязанность к матери или отцу одного или обоих «любовников». Будучи взрослыми, они переносят страхи, ожидания и чувства на любимого человека. Такие люди никогда не освобождаются от образа детской зависимости и, став взрослыми, ищут этот образ в своих любовных требованиях. В тяжелых случаях эмоциональная незрелость ведет к нарушениям в социальной дееспособности такого человека; в менее тяжелых случаях конфликт ограничивается сферой интимных личных отношений. Здесь Фромм выделяет несколько примеров проявления такого типа невротической любви - от относительно несложных до тяжелых патологий.
Близко к первому случаю находится такой вид невротического нарушения в любви, который основан на родительской ситуации, когда родители не любят друг друга, но слишком сдержанны, чтобы ссориться или проявлять иные виды неудовольствия. Такая отстраненность не позволяет им быть непроизвольными по отношению к своему ребенку, у которого не получается близкого контакта с родителями. Ребенок живет в ситуации неопределенности, постепенно замыкается в себе. Впоследствии это сказывается на развитии напряженной тревожности, чувства недоверия к миру и стремление к проявлению эмоциональности в высокой степени (часто негативной) со стороны супруга, зачастую провоцируя его на это.
Следующая форма невротической, или псевдо-любви, характеризуется как «великая любовь» или любовь-поклонение. Она возникает в том случае, если человек не достиг продуктивной реализации собственного «Я» и поклоняется любимому человеку. Рано или поздно наступает разочарование в объекте поклонения и отыскивается новый идол. Для такого типа любви характерна сила и внезапность любовного переживания на начальном этапе.
Другая форма псевдо-любви – это сентиментальная любовь. Ее сущность состоит в том, что она переживается только в фантазиях, а не в реально существующих отношениях. Такие люди находят удовольствие в потреблении соответствующих кинокартин, любовных романов и т.д. В реальных отношениях такие люди холодны по отношению друг к другу.
Другой аспект сентиментальной любви состоит в том, что люди живут постоянными переживаниями прошлой любви или фантазиями о будущей.
Еще одна форма невротической любви состоит в том, чтобы использовать проективные механизмы для ухода от своих собственных проблем, сосредоточив внимание на недостатках и слабостях «любимого человека». Такая проекция может быть обоюдной, или присутствовать в виде проекции на детей. Часто такая проекция проявляется в желании иметь ребенка, на которого можно перенести проблемы собственного существования, либо обрести в ребенке смысл своего существования.13
Согласно Фромму изменение такой ситуации возможно при условии, если два человека связаны друг с другом центрами своего существования, т.е. любовь осознается не как поверхностное проявление чувств, в как глубинные основания существования.
Э. Фромм убежден, что любовь должна все-таки вновь утвердить себя как творческая сила, обогащающая и поддерживающая человечество, и в основу ее должны лечь общечеловеческие чувства любви ко всем ближним. Любовь также сможет беспрепятственно раскрыть все свои потенции и выполнять функцию могучего средства самоосуществления человеческой личности.
Вопросы для письменного рассуждения (критического эссе)
1. В какой степени в наши дни любовь является товаром? Как «отоваривание» любви влияет на отношение между полами? Приносит ли это вред или пользу обществу? Как изменяется роль женщины в современной культуре?
В современном обществе любовь – это товар. Причем продается не только она сама, но становится своеобразным брендом, под которым производится и реализуется масса товаров. Вероятно, что на почве потребительской культуры и массового сознания, а также духовно-нравственной недостаточности общества трудно было ожидать иных результатов. Фромм в своих трудах неоднократно останавливается на этом.
Он указывает, что рыночные отношения стали на западе моделью для всех других отношений, в том числе и любовных. Как на рынке внимание покупателей привлекается, прежде всего, яркой внешней упаковкой, соответствием товара моде и другим потребительским признакам, так и общение мужчины и женщины на первое выступает внешняя атрибутика, социальная роль, положение в общества и т.п. В мужчине ценится должность, власть, деньги, а в женщине – привлекательность, умение подать в себя, вести домашнее хозяйство и т.д. Поверхностное и легковесное отношение к любви демонстрируется огромным количеством ширпотребных фильмов о счастливой и несчастной любви, а также низкопробных песенок о любви, их которых массовый потребитель черпает незамысловатые сведения. И получается так, что хотя публика до предела насыщена информацией вроде бы о любви, на самом деле мало кто имеет представление о настоящей любви, не умеет отличить ее любви фальшивой.
Модной становится любовь, в основе которой внезапно нахлынувшее чувство, эмоциональная спонтанность, необузданная страсть, чаще всего исключающая ответственность, человеческую серьезность, духовно-нравственное родство и взаимопонимание между партнерами. Несмотря на то, что все горят «страстным желанием» любви, практически в обществе потребления почти все считается более важным, чем любовь: успех, престиж, деньги, власть - вся энергия тратится на достижение этих целей и почти ничего не делается, чтобы научиться искусству любви.
Фромм указывает на стремление людей владеть любовью наподобие владения всякими вещами, что особенно характерно для законных супругов. Ведь брачный контракт дает каждой из сторон исключительное право на владение телом, чувствами и выниманием партнера. Теперь уже нет нужды никого завоевывать или прилагать усилия, чтобы быть привлекательным и вызывать любовь, поэтому оба начинают надоедать друг другу. Когда товаром начинают пользоваться - упаковку снимают и продавец. Теперь вместо того, чтобы любить друг друга, они довольствуются совместным владением того, что имеют: деньги, общественное положение, дом, дети14.
В итоге большая часть людей приходит к эмоциональной ущербности и нравственной деградации. Для таких людей любовь навсегда останется непонятой, в силу чего они вступают в брак по расчету и в своем невежестве не мыслят иного положения вещей. От подобных родителей впоследствии бегут эмоционально и духовно не сломленные дети, не получают от них ни ласки, ни душевного тепла, ни человеческого понимания и участи.
Интересны в контексте анализа проблемы любви в современном обществе отношение Фромма к роли женщин. Особо стоит обратить внимание на его отношение к стремлению женщин к равенству с мужчинами. Еще раз напомним, что Фромм отмечает, что в современном обществе люди унифицированы, они превратились в автоматы. Вследствие этого стремление женщин к равенству – это часть стремления к уничтожению различий, индивидуальности. Негативным здесь является, тот факт, что женщина по сути утрачивает свою роль, потому что она больше не отличается от мужчин – мужчины и женщины стали похожими. И это, если следовать Фромму, указывает на исчезновение любви в обществе, а точнее эротической любви, которая основана на противоположности полов.
2. Фромм обвиняет общество в «болезни». Каковы признаки этой болезни? Живут ли современные люди настоящим, или лишь прошлым и будущим, как утверждает Фромм? Возможна ли любовь в современном мире?
Говоря о больном обществе, Фромм имеет в виду, прежде всего, отсутствие в нем условий для реализации потребностей человека. Такое общество неизбежно порождает отчуждение личности. Такое общество деструктивно, поскольку руководствуется системными интересами, игнорируя личные интересы.
В больном обществе человек поклоняется вещам, созданными его руками, будто они нечто высшее по отношению к нему. В ходе этого поклонения человек сам превращается вещь. Человек становится заложником своих действий и их результатов.
Следующей характеристикой больного общества является возможность покупать и продавать все и вся, в том числе и человеческие отношения. Получается, что человек сам превращается в договор. Основным этическим принципом во взаимоотношениях становится принцип сделки.
Значительной причиной болезни общества является то, что оно основано на профессиональном бюрократическом управлении, для которого важно, чтобы все было слаженно и хорошо функционировало, что закрывает путь для человеческой индивидуальности. Бюрократом не нужен мыслящий и чувствующий, а уж тем более индивидуально, человек. Такой человек непредсказуем, не поддается общей схеме функционирования общества и не будет средством производства и потребления.
Массовое производство и потребление подчинили себе людей. Рассудок и характер людей стандартизировался, людьми манипулируют как вещами. Отношение человека к жизни стало безразличным, холодным, расчетливым. И все это приводит к тому, что он не чувствует любви.
Трагизм положения человека в больном обществе заключается и в том, что он не способен критически относится к себе, правильно оценивать свое положение, не сожжет осознавать внутренние скрытые потребности, в силу чего он становится невротиком.
Но наибольшая зловещая черта состоит в том, что общество, похоже, утрачивает контроль над собственной системой. Сформировалось противоречие между технологическим прогрессом и неспособностью использовать его в мирных целях. Человек, победивший природу, превратился в узника собственных творений в сочетании с угрозой уничтожения себя. Одним из тяжелейших симптомов болезни нашей системы состоит в том, что экономика покоится на производстве вооружения (и поддержании оборонного комплекса)15.
Возможно, именно это заставляет человека погружаться в нереальный мир прошлого или будущего. Человек живет в прошлом или будущем, сентиментально вспоминает свое детство или строит счастливые планы на будущее, планирует свою карьеру, семейную жизнь и т.д. Во многом Фромм прав. Действительно современные люди живут не настоящим моментом, они все время чего-то ожидают, к чему-то стремятся, либо делятся впечатлениями прошлых событий, подробно анализируя их, чтобы в будущем поступить как-то иначе. Мы учимся и работаем, чтобы чего-то достичь в будущем, но даже не осознаем, что сделали это, видя уже только новые горизонты.
.
3. При каких условиях возможно общество, в котором есть подлинное счастье и подлинная любовь? В какой степени реальны перспективы нашего общества «выздороветь»? О каких опасных путях из больного общества предупреждает Фромм? Считаете ли Вы, что он прав или нет. Ответ обоснуйте.
Подлинное счастье и подлинная любовь возможны только в обществе, которое будет основано на гуманистических ценностях и, прежде всего, на ценности человека, его подлинной сущности.