Анализ любого философского произведения , например С. Роудза

Оглавление

Введение
Исторический контекст
Какие темы обсуждаются? Какие идеи проводятся?
Список основных понятий и их современная интерпретация.
Вопросы автору
Заключение и комментарии
Литература

Анализ любого философского произведения , например С. Роудза

Какие темы обсуждаются? Какие идеи проводятся?
Особое место в Серебряном веке занимала философия истории. Это связано с апокалиптическими ожиданиями, которые дают силы развитию философской мысли. Религиозная философия – своеобразный тип философствования, к которому пришли русские мыслители и которая основана на обращении к главным постулатам христианства, глубоко пережитым в индивидуальном религиозном опыте. Это, как правило, сопряжено с очередным взлетом интереса к оккультизму, сверхчувственному постижению и мистике.
Следует отметить такую черту русской религиозности, как “максимализм”, выработавшийся под воздействием геополитических особенностей России. Как полагал русский философ В.В. Зеньковский, «безмерность русских пространств, отсутствие внутри России высоких гор /…/ определяли эти особенности русской души»3, которые были подкреплены основными мотивами благопривнесенного христианства, стремлением к “целостности”. Отсюда и происходит антитеза “целостность” – “срединность”, синонимичная, в русском понимании, антитезе “добро и зло”.
Для Мережковских «срединность» и мещанство были понятиями одноплановыми. Именно поэтому одним из псевдонимов З.Н. Гиппиус было имя Антон Крайний. Как утверждала сама Гиппиус, Крайний потому, что не средний, ибо середина – это пошлость и мещанство, а ненависть к мещанству – один из основных постулатов декадентства. От пошлости до хамства – недалеко.
В 1906 году у Мережковского вышла статья «Грядущий Хам», где он дает исчерпывающую характеристику данному феномену, называя хамство «рабством худшим из рабств», «мещанством худшим из мещанств», «ибо воцарившийся раб и есть хам, а воцарившийся хам и есть черт – уже не старый фантастический, а новый, реальный черт, действительно страшный, страшнее, чем его малюют – грядущий Князь мира сего, Грядущий Хам»4.
В статье Мережковский характеризует три вида русского мещанства, три вида российского Хама. «У Хамов России три лица. Первое, настоящее, – /…/ лицо самодержавия /…/, отделяющее русский народ от русской интеллигенции и русской церкви. Второе лицо, прошлое /…/ лицо православия, воздающего Кесарю Божье. /…/ Духовное рабство – в самом источнике всякой свободы»5.
Под третьим видом русского хамства, будущим, Мережковский имеет в виду русский бунт – хулиганство босяков и черни. Именно этот момент является самым страшным для России и носит демонический характер. Так появляется Антихрист, порожденный толпой. И это лицо – самое страшное из всех лиц.
Что может спасти Россию от грядущего хамства? Религиозная общественность. Именно с ней связаны чаяния Мережковского. Но для этого нужна общая идея, которая способна соединить интеллигенцию, Церковь и народ.
По мнению Мережковского, история заканчивается тогда, когда «ради чечевичной похлебки» и «умеренной сытости» человек отказывается «от своего божественного голоса и божественного первородства», впадая в абсолютное мещанство6. Именно это может предложить людям социализм – не как утопия, а как реально воплощенное революцией действо. События 1905 года изменили отношение Мережковского к идее революции. Революция как надежда на обновление сменилась осознанием неправильности выбранного пути.
Мережковский воспринимает революцию как религию отрицания. Любая революция – насилие. Самым опасным во всех революциях является не столько само насилие (любая государственная политика – узаконенное насилие, незаметное в повседневной жизни), сколько возможность его святости, служащей оправданием для любой человеческой подлости. «Революция сделалась республикой, насилие – свободой, бунт – послушанием /…/. Нет насилия – нет и закона; нет закона – нет и государства. Никто никогда не говорит, что это так; но все всегда делают, чтобы это было так»7.
Именно против этой подмены свободы насилием выступал Д. Мережковский. Свобода, которой наделил людей Господь, предполагает свободу выбора вплоть до возможности неверия в Создателя – безбожия. Как раз в безбожии видит Мережковский проблему русской интеллигенции, сравнивая «безбожие» русской интеллигенции с пустотой глубокого сосуда, жаждущего наполнения. «Безбожие русской интеллигенции зависит от религиозного недостатка не во всем ее существе, а только в некоторой части его, – не в чувстве, совести, воле, а в сознании, в уме, intellectus, т.е. именно в том, что интеллигенцию и делает интеллигенцией»8. Следовательно, в первую очередь необходимо пробудить в русской интеллигенции религиозно-общественное сознание. Как считает Мережковский, бессознательная религиозность и сознательная общественность в русской интеллигенции уже есть, но для того, чтобы стать подлинной «интеллигенцией, то есть воплощенным intellectus`ом, разумом, сознанием России»9, ей необходимо прийти к религии, к Богу.
Парадокс русской интеллигенции заключается в ее «беспочвенности». По мысли Мережковского, первым интеллигентом в России был Петр I: «Он отпечатлел, отчеканил, как на бронзе монеты, лицо свое на крови и плоти русской интеллигенции. Единственные законные наследники /…/ все мы – русские интеллигенты»10. Европейская культура, носителем которой стал русский интеллигент, в основе своей имеет христианские корни. Но европейское христианство «обмелело», встав на путь позитивизма. «“Беспочвенность” – черта подлинно русская, но, разумеется, тут еще не вся Россия. Это только одна из противоположных крайностей, которые так удивительно совмещаются в России. Рядом с интеллигентами и народными рационалистами-духоборами есть интеллигентные и народные хлысты-мистики»11.
Для создания нового общества основной должна стать идея возрождения России на почве православия. Чтобы это стало возможным, необходим разрыв союза Церкви с «антихристовым государством». «И когда это свершится, тогда русская интеллигенция уже перестанет быть интеллигенцией, только интеллигенцией, человеческим, только человеческим разумом, – тогда она сделается Разумом Богочеловеческим, Логосом России, как члена вселенского тела Христова, новой истинной Церкви /…/. Церкви Троицы нераздельной и неслиянной, – Царства не только Отца и Сына, но Отца, Сына и Духа Св.»12.
Мережковский воплотил в «Грядущем Хаме» все наиболее важные апокалиптические позиции «нового религиозного сознания». «Духовный Антихрист», представляющий собой Грядущего Хама, воплотился в русском бунте. Мережковский утверждает, что построение Царства Божия на земле возможно в силу способности интеллигенции воспринимать новые истины, духовное обновление, готовности к переходу от безрелигиозности в интуитивную эсхатологическую веру. По мнению Мережковского, создание религиозной общественности спасет Россию.
«Максимализм», как «природная» особенность российского менталитета, отношение к государственной власти, как к сакральной, стремление осмыслить освященность исторического бытия привело сознание русского народа к ощущению национальной богоизбранности. Задачу новой религиозной общественности Мережковский видит в спасении всего мира.
Многое из того, что описывается в статье, произошло на самом деле, что дает право говорить о пророческом таланте Мережковского. Если рассматривать «пророчества» как осуществленное проецирование будущего, то все верно. Мережковский дает возможный выход из ситуации. Его замысел спасения – создание Царства Божия на земле, при помощи новой религиозной общественности.
Религия будущего должна прийти на смену историческому христианству. «Новое религиозное сознание» как воплощение идеи всеединства, соборности – это идеальное состояние мира. Идеи Ницше и В. Соловьева нашли свое отражение у Мережковского в представлении о богочеловечестве. Личность, способная осуществить глобальный синтез противоположных начал в истории, может решить неразрешенные вечные вопросы бытия.
Список основных понятий и их современная интерпретация.
На наш взгляд следует оговориться, что одним из мнусов русской философии является неразработанность терминологической базы, именно поэтому в употребление вошли понятия, характерные для европейской философской традиции. Что касается религиозной направленности русской философии, то термины обусловлены в своем семантическом статусе упором на вышесказанное, и, кроме того, существуют исключительно русские интерпретации определений.
Апокалиптика. Семантический смысл слова «апокалиптика» довольно широк. «Апокалипсис» – «откровение» в переводе с древнегреческого. Это сочинение, авторство которого отождествляется с именем Иоанна Богослова, написано на острове Патмос в 68 – 69 гг. Основной идеей Апокалипсиса является понимание трагедии мирового и исторического процесса как реальной борьбы двух начал – но не на эмпирическом, а на духовном уровне. В энциклопедическом словаре «Христианство» (под ред. С.С. Аверинцева) указывается, что апокалиптика является ветвью еврейской литературы, которая изображает пришествие Мессии. Все предсказания народу Израиля должны привестись в исполнение и воплотиться в Царстве Божьем, поэтому осмысление русской апокалиптики невозможно без рассмотрения иудейской. Благодаря иудейской апокалиптике мы можем почувствовать исторический фон, в котором получило свое развитие христианство. Христианство эсхатологично изначально. Иисус Христос – Мессия. В среде первых христиан была сильна вера в то, что пророчества уже совершились и наступили времена, близкие ко всемирной катастрофе. Но апокалиптические ожидания остались не реализованными. Следовательно, нужно ожидать Второго Пришествия Искупителя. Конец мира отодвинулся на неопределенный срок. Ибо, как сказано в Евангелии от Матфея, «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (24:36). Отсюда и очередной виток мессианского самосознания, но уже на новом уровне. Происходит столкновение двух ветвей апокалиптики: иудейской и христианской, когда ожиданию «Мессии грядущего» противопоставляется Царство «не от мира сего», и более того – Царство Божие, находящееся «внутри нас». Таким образом, меняется отношение и к миру и к Богу. Одним из проявлений апокалиптических настроений рубежа ХIХ-ХХ веков стало формирование «нового религиозного сознания».
Антихрист. Антихрист – самое замечательное порождение Сатаны. В русской традиции слово «Антихрист» употребляется в следующих интерпретациях. Как имя мифологического персонажа, противника Христа, человека, медиума темных сил; как «злая» субстанция сил – духовный Антихрист; как различные богопротивные ипостаси демонической реальности. Что касается происхождения Антихриста, то его матерью должна стать блудница. Относительно отца существует мнение, что, либо, им будет сам Князь Тьмы, либо обычный человек, и только в момент рождения Сатана вселится в него. Именно в Антихристе заключается основной момент ужаса перед Страшным Судом. Он – Отрицательный Предтеча. Исторические явления, связанные с именем Антихриста, катастрофичны и неизбежны. Но его появление на финальном этапе истории несет с собой определенную надежду на бессмертие. Оптимизм внушает и неизбежная гибель Антихриста. Царство Антихриста есть кульминация кризисного состояния истории.
Интеллигенция13 - это общественный слой людей, профессионально занимающихся умственным, преимущественно сложным творческим трудом, развитием и распространением культуры. Понятию «интеллигенция» придают нередко и моральный смысл, считая ее носителем высокой нравственности.
Новое религиозное сознание14 - религиозный идеализм в России конца XIX - начала XX века, вместе с общественной деятельностью его главных представителей, получил в историографии несколько определений: «новое религиозное сознание», «богоискательство», «духовный ренессанс начала XX века». Исторически первым (до первой русской революции) возникло понятие «новое религиозное сознание», обозначившее лидирующую группу религиозных идеалистов (Мережковский, Бердяев, Розанов, Булгаков и др.). После революции 1905-1907 гг. получило распространение понятие «богоискательство».
Неохристианство15 - религиозно-обновленческое направление в русской общественной мысли начала ХХ века, ориентированное на поиски средств, приспособления христианства к существованию в условиях кризиса самодержавия и связанных с ним границ, форм общественно-политической жизни. Возникло, как реакция на неспособность традиционной русской православной церкви найти эффективный путь адаптации к модернизации общества.
Революция16 - переворот, поворот. В широком смысле слова – радикальные перемены во всех сферах общества. В узком смысле – наиболее острая форма борьбы между  новыми и старыми, отживающими общественными отношениями при резко обострившихся социальных процессах. Важнейшие признаки – переход власти из рук одного класса в руки другого, смена господствующего способа производства  и политического строя общества.
Эсхатология (от греч. «конечный», «последний» + «слово», «знание») — система взглядов и представлений о конце света, загробной жизни, о судьбе Вселенной или её переходе в качественно новое состояние. В самом общем смысле православное учение эсхатологии — это учение о «последних вещах», о конечных судьбах мира и человека, после которых наступит Вечность «будущего века». В Священном Писании говорится о «последних временах» и о «последних днях». Говорится и о том, что наступит великий «День Господень» (второе пришествие Христа), когда Бог совершит Свой суд над миром .
Вопросы автору
1. Почему в своем неохристианстве - религии Третьего завета Мережковский взял за основу идею именно католического аббата Иоахима Флорского?
2. Ощущает ли он Мережковский себя пророком, ведь то, что произошло потом, во многом было предсказано в его тексте?
3. Почему текст «Грядущего Хама» был создан именно в этот период времени?