Два взгляда на революцию и культуру:Блок и Горький("Крушение гумманизма" и "Несвоевременные мысли")

Введение
Революция в произведениях Горького и Блока
Заключение
Список литературы

Два взгляда на революцию и культуру:Блок и Горький("Крушение гумманизма" и "Несвоевременные мысли")

Горький считает, что крестьянская масса представляет наибольшую опасность для революции, грозит растворить в своей массе количественно малочисленный пролетариат, принести стране жестокость и бедствия, террор и жертвы.
"Даже теперь, когда народ является физическим "хозяином жизни", он, все-таки, продолжает надеяться на "барина"; для одной части его этот "барин"- "европейский пролетариат", для другой - немец, устроитель железного порядка; некоторым кажется, что их спасет Япония, и ни у кого нет веры в свои собственные силы". Горький убежден, что народ "должен будет посвятить шестимесячные зимы мыслям и трудам, а не полусонному безделью. Он принужден понять, что родина его не ограничивается пределами губернии, уезда, а - огромная страна, полная неисчерпаемых богатств, способных вознаградитьего честный и умный труд сказочными дарами". М. Горький приходит к выводу, что народ не был готов к роли созидателя новой жизни. Причину этого он видит в истоках русского национального характера. По его мнению, "русский народ органически склонен к анархизму: что он пассивен, но - жесток, когда в его руки попадает власть…ужасающе невосприимчив к внушениям гуманизма и культуры..."2
Горький осуждает свой народ за невежество, нелюбовь к труду, но другим он быть не мог: "Условия, среди которых он жил, не могли воспитать в нем ни уважения к личности, ни сознания прав гражданина, ни чувства справедливости,- это были условия полного бесправия, угнетения человека, бесстыднейшей лжи и зверской жестокости". Одной из причин, почему русский человек не может освободиться от рабства, Горький называл "азиатскую косность, восточный пассивизм"1.
Горький считал, что создатели новой жизни должны были предусмотреть взрыв жестокости, вызванный революцией, изучить историю России, особенности её культуры. Русскому народу необходимо много трудиться как физически, так и духовно, чтобы достичь светлого будущего. "…пройдут десятилетия упорной, будничной, культурной работы для создания этого праздника".
Спасение России Горький видел в необходимости объединения демократии, только она "позволит спасти революцию от полной гибели, поможет ей одолеть внутреннего врага и бороться с внешним". При этом важная роль в этом процессе отводится русской интеллигенции, которая должна будет "взять на себя великий труд духовного врачевания народа".
Горький затрагивает и религиозную тему, обращаясь к образу Христа. Он признает, что это один из величайших символов. Христос, по мнению Горького, несёт в себе те черты, которые бы он хотел видеть в людях - милосердие, человечность, кротость. Горький объединяет Христа и революцию, находя общее в великих муках, невыносимых испытаниях, которые они претерпели. И жизнь Христа, и дело революции стремятся к возрождению человека.
Блок также обращается к религии, завершая свою поэму "Двенадцать" образом Христа, несущего флаг. Блок даёт понять, что революция явление положительное, но, несмотря на это, в сцене убийства звучат ноты искренней жалости и сострадания к убитой девушке, бывшей представительницей старого и отжившего мира.
Блок видел в революции не историческое явление, призванное освободить и осчастливить людей, а процесс перехода всего мира в другое, новое состояние, ведущее к перерождению не только общества, но и самого человека.
Основными свойствами старого мира являются его разорванность и бесцельность. Блок не признает за таким миром права на жизнь. Новый же мир несёт в себе порядок. Столкновение между двумя мирами, миром хаоса и миром порядка, дано в сцене убийства Катьки. Блок выводит коренное различие двух систем взглядов, двух мировоззрений. В первом случае, при описании двенадцати, подчеркивается их сплоченность и устремленность как проявление силы революции.
В стихотворении "Сытые", написанном в революционный 1905 год, Блок с сарказмом говорит о том, что богатые - "сытые" - "скучали и не жили", в то время как кругом слышались "мольбы о хлебе". Но вот началась революция, слышен "красный смех... знамен, и
Так - негодует все, что сыто,
Тоскует сырость важных чрев:
Ведь опрокинуто корыто,
Встревожен их прогнивший хлев!"
Однако Блок не призывает к расправе:
Пусть доживут свой век привычно -
Нам жаль их сытость разрушать.
Принимая в революции свержение старого и отжившего, он не хочет, чтобы она была жесткой и кровавой.
Самосуды времен революции 1917 года потрясали Блока (также как и Горького), хотя он находил и им оправдание.
Эпизод самосуда является сюжетным стержнем и художественным средством поэмы о революции "Двенадцать". Революционный боец Петруха убивает свою возлюбленную Катьку за то, что та изменила ему с предателем Ванькой. Последний успел убежать, но ему обещано:
Утек, подлец ! Ужо, постой,
Расправлюсь завтра я с тобой !
Но в целом поэма - гимн революции. Недаром в конце её появляется "первый революционер на земле" Иисус Христос. И в своей статье, обращенной к русской интеллигенции, "Революция и интеллигенция" Блок призывал: "Слушайте революцию!"1
Кажется, что писатель полностью благословляет революцию:
Мы на горе всем буржуям
Мировой пожар раздуем,
Мировой пожар в крови -