Революция тайпинов. 100 дней реформ

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
1. ВОССТАНИЕ ТАЙПИНОВ: ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ
1.1. Причины восстания и формирование тайпинской государственности
1.2. Кризис и упадок тайпинского государства
2. «СТО ДНЕЙ РЕФОРМ» В КОНТЕКСТЕ РЕФОРМАТОРСКОГО ДВИЖЕНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Революция тайпинов. 100 дней реформ

Программа социально-экономических преобразований тайпинов на уровне закона была объявлена с изданием в 1853 г. в Нанкине «Земельного закона Небесной династии». Документом устанавливалось равное наделение землей по количеству едоков без различия пола. Но парадокс заключался в том, что, «получая землю», крестьяне не получали никаких прав на нее. В документе говорилось: «Вся земля в Поднебесной обрабатывается жителями совместно...». Кроме того, вводился принудительный регламентированный труд крестьян, чего Китай давно не знал: «Женщины обязаны ткать полотно. Каждая семья Поднебесной должна иметь по пять наседок и две свиноматки». В свободное от полевых работ время крестьяне обязаны были заниматься «гончарным, кузнечным, плотницким и столярным делом». В итоге крестьяне лишались всяких прав напроизведенный ими продукт: «После уборки урожая каждая община, состоящая из 25 семей, оставляет себе ровно столько зерна, сколько необходимо для того, чтобы ее члены могли кормиться до нового урожая, а излишки следует сдать в государственные хранилища... Этот принцип распространяется также на бобы, коноплю, ткани, кур, собак и на серебряные деньги»7. Таким образом, всю систему социально-экономических отношении в деревне тайпины попытались построить на принципах военного коммунизма, принудительно введя полное отчуждение от производителя средств производства и продуктов его труда.
В сфере городского ремесла и промышленности тайпины также проводили политику военного коммунизма. Вся промышленность и ремесло в Тайпин Тяньго были национализированы. Рабочие и ремесленники были собраны и объединены по специальностям в отдельные мастерские-батальоны.
Полное равенство понималось тайпинами своеобразно. Запрет индивидуальной собственности на средства производства, на личную собственность, на распоряжение продуктами собственного труда привели к тому, что основным источником существования стали выдачи из «священных хранилищ». Получалось так, что тянь-вану ежедневно было положено 5 кг мяса, начальнику области – 250 г, а низшим чиновникам, не говоря уже о солдатах, мясо вообще не было положено. Рядовым тайпинам полагалось к выдаче из «священных кладовых» лишь по 500 г риса в день. Неравенство в «обществе равных» было даже нарочито показным. Оно отражалось в жесткой регламентации ритуалов и даже наследственных титулов и званий. Имелась четкая регламентация внешних атрибутов тайпинской иерархии: тянь-вана несли на паланкинах 64 носильщика, дуннвана – 40 носильщиков, низшего начальника (лянсыма) – 4 носильщика8.
Еще более интересной представляется политика тайпинов, направленная на уравнение мужчин и женщин. Женщины были уравнены с мужчинами в политическом и экономическом отношениях, в части и прав, и обязанностей. В Китае, где традиционно женщина по возможности освобождалась даже от полевых работ, не говоря уже от активного участия в общественных работах, тайпины заставили всех представительниц «прекрасной половины» на равных нести все тяготы построения нового общества и его защиты. Женщины не только обязаны были обрабатывать землю, но направлялись на работу в общественные мастерские и призывались в армию. Всего в тайпинской армии было 40 женских корпусов (по 2500 человек в каждом). Для того чтобы женщина могла выполнять общественные и государственные обязанности, было запрещено бинтование ног, делавшее ее «небоеспособной» и не способной к тяжелому физическому труду9.
Тайпины как представители нации, хорошо знавшей историю и законы общественного развития, понимали, что первым источником неравенства и собственности было поло-возрастное разделение труда. Именно с этим неравенством они боролись наиболее последовательно, и эта последовательность доходила до крайностей. Согласно закону о борьбе с проституцией, все внебрачные половые отношения запрещались, правила воинской дисциплины устанавливали: «Если изнасилованная женщина подаст жалобу, виновному немедленно рубить голову и выставлять ее напоказ. В случае если оба виновны в разврате, казнить и мужчину и женщину». Эта «борьба с развратом» особенно показательна на фоне того, что тайпины запретили и брак, до «полной победы тайпинизма». Исключение было сделано лишь для тех, кто успел вступить в брак до образования Тайпин Тяньго. Кроме того, не были ограничены в этом плане и представители тайпинской элиты. Например, к 1864 г. сын и наследник Хун Сюцюаня в 9-летнем возрасте уже имел 4 жены. Равенство предполагало не только равные обязанности, но и, по возможности, раздельное существование мужчин и женщин10. Это касалось даже христианской обрядности. Согласно закону, «мужчины и женщины следуют в церковь раздельно».
1.2. Кризис и упадок тайпинского государства
Во второй половине 1856 г. тайпинское общество и государство поразил глубокий кризис. Внешне он проявился во взаимном истреблении руководства государства и кадровых тайпинов.
По свидетельству современников, в 1856 г. реальная власть в Нанкине оказалась в руках Ян Сюцина. Хун Сюцюань отстранился от дел, ходили даже слухи, что его не было в живых. Другой ван, Вэй Чанхуй, якобы по приказу Хун Сюцюаня, в сентябре 1856 г. со своими сторонниками прибыл в Нанкин и убил Ян Сюцина с несколькими тысячами его сторонников. Затем Вэй Чанхуй начал уничтожение сторонников третьего вана, Ши Дакая, двигавшегося к Нанкину. Однако сам Вэй Чаихуй и многие тысячи его сторонников были убиты, очевидно, оставшимися в живых кадровыми тайпинами, противниками «партии Вэя». Ши Дакай вернулся в Нанкин, но «новая тайпинская знать» вынудила Ши Дакая вместе со всеми его сторонниками (более ста тысяч человек) бежать летом 1857 г. в далекую Сычуань11.
Таким образом, во второй половине 1856 г. в междоусобной борьбе в Нанкине были убиты несколько десятков или сотен тысяч человек. Друг друга взаимоистребили «старая гвардия» Ян Сюцина и «новая гвардия» Вэй Чанхуя. После того как Ши Дакай со своими сторонниками покинул Нанкин и вообще район тайпинского восстания, Тайпин Тяньго фактически осталось без тайпинов, точнее, без кадровой ее части, без тех, кто создал государство. Из шести ванов, основавших Тайпин Тяньго, остался один Хун Сюцюань, который давно был не лидером, а символом тайпинизма. К власти пришли фаворит тянь-вана и его родственники , а вскоре реальным лидером стал его двоюродный брат Хун Жэньгань, приехавший в 1859 г. в Нанкин из Гуандуна. Таким образом, в течение года тайпинское общество самоуничтожилось, оставив своим «примазавшимся наследникам» название и внешние атрибуты Тайпин Тяньго.
Столь глубокий кризис, поразивший общество в период его подъема и расцвета, мог появиться лишь в условиях вызревания глубоких и непримиримых социально-экономических противоречий внутри этого общества. И такие противоречия не только реально имели место, но и лежали на поверхности, декларировались в основном законе Тайнинского государства. В «Земельном законе Небесной династии» были закреплены две взаимоисключающие программы социально-экономических преобразований, притом даже в одном параграфе. Закон декларировал наделение производителей средствами производства и одновременно отчуждал эти средства производства. Как наделение средствами производства должно было быть проведено в крайней форме, путем полного уравнения, что на практике воплотить невозможно, так и отчуждение средств производства проводилось в крайней форме, когда производитель лишался каких бы то ни было прав на произведенный им продукт. Появление двух программ социально-экономических преобразований – мелкобуржуазной и коммунистической – было не случайно. Такая ситуация обусловлена разнородным составом движущих сил и внутренней противоречивостью крестьянства как класса. Мелкая частная собственность могла существовать лишь в условиях ее ограничения. Наиболее же сильная и влиятельная часть кадровых тайпинов – бывшие рабочие из Гуанси, которым были близки идеи обобществления собственности и уравнительного распределения12.
После создания государства Тайпин Тяньго и разгрома вражеского окружения встал вопрос о социально-экономических преобразованиях. Каждая из социально-классовых групп начала претворять в жизнь свою программу. «Старая гвардия» гуансийцев, во главе с углежогом Ян Сюцином, занималась обобществлением собственности и труда, «новая гвардия» примкнувших позднее крестьян, во главе с шэныии Вэй Чанхуем, пыталась остановить преобразования на этапе равного перераспределения земель. Основной же массе населения Тайпин Тяньго вообще были чужды социально-экономические эксперименты тайпинов13. Кроме социально-классовых противоречий, у тайпинов, как это было в Китае традиционно, большую роль играли кланово-региональные противоречия. В Тайпин Тяньго были представлены четыре региональные общности – гуансийцы, гуандунцы, хунаньцы и хубэйцы. В 1856-1857 гг. в Тайпин Тяньго самая активная и влиятельная гуансийская группировка была ликвидирована. У руководства страны оказались практически одни гуандунцы, хакка, родственники Хун Сюцюаня.
После кризиса 1856 г. Ташгинское государство вступает в следующий, заключительный этап своего существования. В 1859 г. разработана новая программа модернизации китайского государства и общества. Ее автор – новый главный министр Тайпин Тяньго Хун Жэньгань. В числе нововведений были развитие предпринимательства и заимствование западных технологий, обеспечение единения императора с народом путем беспрепятственной подачи жалоб трону, очищение государственного аппарата от коррупции, улучшение системы государственных экзаменов и проч.
После кризиса в Тайпин Тяньго больше не пытались проводить социальных экспериментов. Правда, тайнинские власти пытались продолжить политику искоренения поземельной эксплуатации, но признавали права на землю лишь тех, кто ее обрабатывал, и не признавали прав бывших арендодателей на получение арендной платы. В последние годы существования Тайпин Тяньго тайпины разрешили крупным землевладельцам сбор арендной платы с крестьян, который проводился под их контролем на основании документов, выданных местными руководителями. Государство в последние годы своего существования приобрело формы традиционной китайской империи. Постепенно была восстановлена экзаменационная система, в 1861 г. опубликован «Высочайше утвержденный табель о рангах». Идеи нового устройства государства разработал все тот же Хун Жэньгань14.
После серии военных поражений, потери в 1857 г. Цзянсу и осады в 1859 г. Нанкина тайпинам удалось на время восстановить свой военный потенциал. С начала 1860-х гг. новый полководец Ли Сючэн, получивший титул чжун-ван (верный князь), одержал ряд побед. В 1861 г. он взял Ханчжоу и Нинбо, в 1860 и 1861 гг. тайпины осаждали Шанхай. Однако победы в этот период чередовались с поражениями, потенциал тайтганских идей иссяк, а антитайпинские силы объединились вокруг Цинской династии15.
Тайпинские социальные эксперименты и нетерпимость к традиционным китайским ценностям вызвали мощное антшпаппинское движение е китайском обществе. Согласно историческому преданию, в самом начале восстания тайпинов, во время осады Чанша, Хун Сюцюань встречался с Цзо Цзунтаном, предлагавшим совместную борьбу против маньчжуров, но под традиционными лозунгами, а не христианскими. Однако договориться о совместных действиях двум китайским лидерам не удалось, и они оказались по разные стороны баррикад. Народное движение против тайпинов в форме организации отрядов сельской самообороны, возглавляемых традиционными китайскими авторитетами, началось сразу же после начала восстания. Уже весной 1852 г. отряды самообороны, известные как «хунаньские молодцы», во главе с Цзэн Гофанем, нанесли первые поражения тайпинам и не пустили их армию в Чаншу. Другим крупным формированием антитайпинского ополчения стала «хуайская армия» во главе с Ли Хунчжаном, сформированная в провинции Аньхуй16.
Непростыми и не однозначными были взаимоотношения между тайпинами и странами Запада. В период восстания иностранцы не прекратили своей экономической деятельности в бассейне Янцзы, более того, именно в эпоху Тайпин Тяньго русские купцы освоили этот район и обосновались в Ханькоу. Наиболее активно участвовали в событиях англичане, но и они официально объявили нейтралитет. В 1853 г. в Нанкин прибыла английская дипломатическая миссия во главе с британским посланником и губернатором Гонконга Бонхэмом. В 1861 г. в Нанкине переговоры вели Хоуп и Парке. Тайпины наладили торговлю со странами Запада. Англия, а затем Франция и США объявили политику нейтралитета по отношению к цинско-тайпинскому конфликту. Однако этот нейтралитет обычно был благоприятен цинам, так как охрана портов от тайпинов позволила им сохранить старые источники доходов.
Тайпины надеялись на поддержку Запада, делая ставку на религиозный фактор, они не забывали напоминать, что Хун Сюцюань является верховным правителем всех стран и народов. Действительно, многие протестантские миссионеры сочувствовали восставшим и посещали их руководителей333. Но европейские христиане в основной массе не хотели признавать тайпинов «братьями по вере», тем более не признавали Хун Сюцюаня сыном Бога и братом Иисуса Христа. Западные политики и бизнесмены полагали, что сотрудничество с Пекином гораздо выгоднее, чем с Нанкином. Именно для борьбы с тайпинами Пекин получил первый иностранный заем, впервые закупил значительные партии европейского оружия и три морских паровых судна17. Англо-французские войска эпизодически проводили военные акции против тайпинов. Однако большую известность получило участие в этих событиях западных добровольцев или наемников. Наибольшую известность получила созданная по предложению цинского губернатора Цзянсу американцем Ф.Т. Уордом так называемая «Всегда побеждающая армии», в которой были представители почти всех европейских наций. В составе правительственых войск было много европейских инструкторов, периодически цинские отряды действовали против тайпинов совместно с иностранными отрядами во внутренних районах Китая. На стороне тайпинов также встречались иностранцы, но гораздо реже. Участие России в событиях восстания тайпинов было минимальным. Ее военное присутствие было только обозначено, да и то лишь после подписания Пекинского договора 1860 г.
Весной 1864 г. антитайпинские силы осадили Нанкин, последний оплот тайпинов. Летом 1864 г., когда Нанкин уже находился в осаде, Хун Сюцюань покончил с собой, передав власть своему сыну Хун Фу. Город пал, а Лю Сючэн вывез за его пределы молодого тянь-вана18. Но вскоре последний тайпинский военачальник был арестован и позднее казнен. После этого восстание тайпинов практически было подавлено, лишь остатки их армии прорвались в Фуцзянь, где продолжали сопротивление до 1866 г., пока не были полностью уничтожены правительственными войсками.
2. «СТО ДНЕЙ РЕФОРМ» В КОНТЕКСТЕ
РЕФОРМАТОРСКОГО ДВИЖЕНИЯ
Идеологом политики периода «сто дней реформ» явился Кан Ювэй. Будучи классическим китайским ученым, обоснование и содержание реформ он строил на конфуцианских основах. В 1891 г. был опубликован труд Кан Ювэя «Исследование о поддельных классических, канонах Синьской школы», в котором доказывалось, что еще в древности идеи Конфуция были искажены. Таким образом, реформы должны были пройти под лозунгом возвращения к «истинному конфуцианству»19.
Кан Ювзй был против революции, национализма и буржуазно-демократических ценностей. Он полагал, что Китай может возродиться лишь путем единения всего общества, и выдвинул лозунг «единство маньчжуров и китайцев, монарха и народа». Кроме того, Кан Ювэй начал движение за национальную конфуцианскую религию, которая могла бы объединить китайцев перед лицом экспансии западного христианства и ислама. Относительно иностранного опыта, идеологи «ста дней реформ» сохранили политику «самоусиления». Кан Ювэй заявлял, что «все, чем сейчас гордятся на Западе, существовало у нас сотни и тысячи лет тому назад». Кан Ювэй не был ни первым, ни единственным ученым, предлагавшим более радикальные преобразования. В 90-е гг. ряд ученых уже предложил ввести в Китае представительные органы власти. Наиболее известным сторонником и соратником Кан Ювэя был Ляп Цнчао.
Неудачная война с Японией вызвала рост патриотических и антиправительственных настроений. Многие молодые ученые и чиновники полагали, что лишь реформы позволят возродить страну, поднять ее престиж на мировой арене. Подписание в апреле 1895 г. Симоносекского договора, фактической капитуляции перед Японией, подтолкнуло реформаторов к более активным действиям20. Более 1300 кандидатов на ученую степень, собравшихся на экзамен в Пекине, подали коллективную петицию с требованием отказаться от позорного мира, перенести столицу и начать реформы в стране. После этого идеи реформаторов находили все большую поддержку в широких массах, а император одобрил «Рассуждение о реформах» Кан Ювэя. В 1895 г. по инициативе сановника Вэнь Тинши было создано «Общество распространения знаний» (Цянсюэхуй), объединившее реформаторов и сочувствующих им иностранцев. В Пекине вскоре это общество было формально распущено, но реформаторы продолжили работать в его филиале в Шанхае.
Другой движущей силой, подготовившей и поддержавшей политику «ста дней реформ», стали китайцы, получившие образование на Западе. В числе наиболее выдающихся политиков и администраторов Китая, имевших лишь западное образование, был Янь Фу. Он в 1895 г., под влиянием событий японо-китайской войны, опубликовал несколько заметных статей в тянъцзиньской газете "Чжибао", а в 1897 г. основал новую либеральную газету «Говэньбао». Янь Фу считался самым авторитетным в Китае знатоком Запада, он делал сравнительный анализ западных идей с достижениями китайской научной мысли.
Представителем наиболее радикального крыла реформаторов был хунаньский сановник Таиь Сытун, выступавший с антимонархических и антиманьчжурских позиций. С начала 1898 г. одним из центров движения за реформы становится провинция Хунань, где при поддержке местного губернатора и участии ряда ведущих сановников было создано «Южное научное общество» (Наньсюэхуй) и открыта Школа современных знаний (Шиусюэтан)21.
Следует отметить, что либералы в этот период старались использовать поддержку со стороны Японии и стран Запада. При этом именно иностранные захваты в Китае стимулировали рост реформаторских настроений в стране. Новая волна раздела Китая, начавшаяся в конце 1897 г., вызвала подъем «движения за реформы». В апреле 1898 г. по инициативе Кан Ювэя было создано «Общество защиты государства» (Баогохуй), в качестве целей которого были названы три основные задачи: сохранить страну, сохранить расу, сохранить религию22.
Началом нового этапа борьбы за реформы стала последовавшая 29 мая 1898 г. смерть князя Гуна, самого влиятельного члена императорской семьи. Реформаторы решили, что теперь молодой император должен был взять всю полноту власти в свои руки и пойти за реформаторами. Большое влияние на формирование мировоззрения Гуансюя оказал его учитель и наставник Вэн Тувхэ, который и познакомил в 1898 г. с императором Кан Ювэя. На аудиенции Кан Ювэй убеждал императора провести реформы, приводя в качестве примера деятельность Петра I и японского императора Муцухито. Сам Вэн Тунхэ представлял группировку либерально настроенных чиновников, поддержавших политику Гуансюя.
11 июня 1898 г. император Гуансюй издал эдикт «О планах государства», который и положил начало кратковременному периоду, известному как «сто дней реформ». Он продолжался 103 дня, до 21 сентября 1898 г. На протяжении трех с лишним месяцев император практически ежедневно издавал указы «об искоренении старого» и «о введении нового»23.
В императорских указах определялась цель политики реформ – создать сильное и независимое государство. Для этого, как было объявлено, необходимо изменить структуру центральных правительственных ведомств. Традиционно существовавшие шесть приказов впервые были дополнены ведомствами промышленности и торговли, горных разработок, сельского хозяйства и железных дорог. Это свидетельствовало о понимании императором особой важности поощрения национального предпринимательства, создания современных транспортных систем, а также модернизации сельского хозяйства.