Одна на выбор из 51 темы

Введение
Глава 1. Христианство и его влияние на античную цивилизацию
1.1. Первые века христианства в Древнем Риме. Рождение символического древнехристианского искусства
1.2.Влияние христианства на развитие философии и архитектуры в Древнем Риме
Глава 2. Культура античной Греции: у истоков европейской цивилизации
2.1. Доклассический период
2.2. Классический период
2.3. Культура эпохи эллинизма
Заключение
Список литературы
Приложение

Одна на выбор из 51 темы

Христианство и его философия способствовали распространению гуманистических идей в Древнем Риме. Более того, под влиянием христианства уже в эпоху упадка Римской империи сложился особый тип христианской культуры, и именно христианство сыграло важнейшую роль в становлении европейской цивилизации. Наконец, важно отметить, что христианство сильнейшим образом повлияло на мировоззрение в Римской империи и везде, где распространялось это учение. Христианство рассматривает личность в контексте её пути, который ведёт к единству с Богом и восстановлению единства человеческой природы. В основе христианского вероучения лежит догмат о том, что человек приближается к Богу только через посредника – богочеловека Иисуса Христа. Бог, согласно христианскому вероучению, существует и един в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Именно Троица является в христианстве главным объектом веры и поклонения. Бог согласно христианскому вероучению личностен.
Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, преодолеть которую человек и должен в своей земной жизни путём праведных поступков, покаяния и молитвы. Преодоление греховности является в христианстве залогом будущей вечной жизни в Царствии Небесном. Божественная поддержка, приобщение к Церкви как божественному дому, имеют ключевое значение в процессе приближения личности человека к богоподобию, личностного совершенствования человека в целом. Причём, «путь совершенствования личности настолько сложен, что человек может и оступиться, однако покаяние и молитва вновь дают человеку надежду на обретение богоподобия. Согласно христианскому пониманию главной задачей личности является формирование нравственного идеала в Боге» (6).
Глава 2. Культура античной Греции: у истоков европейской цивилизации
2.1. Доклассический период
К культуре древней Греции 1-й половины I тыс. до н. э. относятся период древнейших цивилизаций (III—II тыс. до н. э.), гомеровский период (XI—IX вв. до н. э.) и архаический период (VIII—VI вв. до н. э.) Минойская и Микенская (Ахейская) культуры – это древнейшие цивилизации в древней Греции. Исследователи полагают, что вести отсчёт началу истории Древней Греции необходимо примерно с рубежа III тыс. до н.э., поскольку именно тогда на территории Греции начали распространяться бронзовые орудия труда. На протяжении III тыс. до н.э. в культурном отношении наиболее развитым было население Кикладских островов, которые располагались в Эгейском море. До нашего времени сохранились остатки крепостных стен, мраморные статуэтки, расписные сосуды. На рубеже III—II тыс. до н.э. на островах стали появляться города, с этого времени остров Крит стал играть роль цивилизационного центра. Культура острова Крит иногда называют Минойской по имени Миноса — легендарного царя острова (8, с. 91).
Центрами жизни на Крите являлись так называемые дворцы, состоявшие из большого количества разных по отделке и назначению помещений, тем не менее воспринимались они как единый архитектурный ансамбль во многом благодаря большому прямоугольному двору, располагающемуся в центральной части дворца. С этим двором остальные помещения дворца и были связаны. Дворцы постоянно подвергались перестройке, становились всё более роскошными и пышными по своему убранству. Особое внимание стоит обратить на замечательную настенную роспись, которая украшала внутренние помещения, коридоры и портики. На фресках изображались животные, цветы, сцены из жизни обитателей дворца, в частности «игры с быками» — религиозный ритуал, связанный с одним из главных минойских культов — культом бога-быка, в образе которого воплощались разрушительные силы (8, с. 92).
В целом, религия имела огромную важность в жизни Крита, там процветала особая форма царской власти — теократия (от греч. theos — бог), когда светская и духовная власть сосредоточены в одних руках. Царский дворец являлся религиозным, административными и хозяйственным центром. Кстати, кроме великолепных фресок, до нашего времени сохранились от той культуры прекрасные бронзовые статуэтки, оружие, красочная керамика.
На XVI — 1-ю пол. XV вв. до н.э. приходится расцвет Минойской культуры. Однако в середине XV в. до н.э. почти все поселения и дворцы острова разрушило извержение вулкана на острове Фера (современный Санторин) недалеко от Крита, а также вторжение из материковой части Греции воинственных греков-ахейцев. Центр цивилизации переместился в материковую Грецию, где в это время достигла расцветала Микенская (или Ахейская) культура, сформировавшаяся на рубеже XVIII—XVII вв. до н. э (8, с. 92).
Ахейская культура на начальном этапе подвергалась сильному влиянию Минойской цивилизации. В частности, заимствованными были некоторые божества, фресковая живопись, фасоны одежды, водопровод, канализация. Однако Микенская цивилизация была очень тесно связана с древнейшими культурами материковой Греции, что и определило её своеобразие. Одним из ранних памятников Ахейской культуры являются шахтные гробницы в Микенах, открытые в 1876 году известным немецким археологом Генрихом Шлиманом (1822—1900) (9, с. 44-45). В гробницах вместе с костями умерших были обнаружены украшения, сосуды, оружие, золотые посмертные маски.
Расцвет Микенской цивилизации приходится на XV—ХШ вв. до н. э. Здесь также центрами культуры являлись дворцы. Наиболее примечательные из них находились в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Афинах, Иолке. Ахейские фрцы были хорошо укреплены, их мощные стены представляли собой огромные каменные глыбы. Дворцы украшались фресками, наблюдалось преобладание сцен войны и охоты. В период расцвета ахейской цивилизации на смену шахтным погребениям приходит новый вид царской усыпальницы — толос (купольная гробница), самая большая из них — гробница Атрея в Микенах (см. приложение). Ахейцы, захватив в XV в. до н. э. Крит, переняли у минойцев письменность (линейное слоговое письмо А) и приспособили ее для передачи своего языка (линейное слоговое письмо Б) (9, с. 46). В конце XIII в. до н. э. огромная масса северобалканских варварских племен начала наступление на юг. Ведущую роль в этом переселении играло племя дорийцев, обладавших по сравнению с ахейцами более эффективным железным оружием. С приходом дорийцев в XII—XI вв. до н. э. начался железный век. Крито-Микенская цивилизация прекратила своё существование.
Этот период (XI—IX вв. до н. э.) в истории древней Греции получил свое название по имени великого Гомера, чьи поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные в VIII в. до н. э., стали важнейшим источником исторической информации об этом времени, хотя в них и повествуется о происходившей в XIII в. до н. э. Троянской войне и возвращении одного из главных героев — Одиссея,— домой после войны. Тем не менее, Гомер описывает события из Крито-Микенской эпохи, однако перенесены эти события в более позднее историческое время. Из этого следует, что в поэмах отражена жизнь общества с гораздо более примитивной культурой, чем та, которая предстает в памятниках Крито-Микенской цивилизации. Герои Гомера — цари и представители знати — живут в окруженных частоколом деревянных домах, совсем не похожих на дворцы крито-микенских царей (5, с. 174-175). Памятников гомеровского периода сохранилось очень мало, поскольку в качестве основного строительного материала выступали дерево и необожжённый кирпич. Монументальная скульптура также была деревянной. Стоит отметить и керамические вазы, расписанные геометрическим орнаментом, а также терракотовые и бронзовые статуэтки – главные памятники искусства этого периода. Гомеровский период бесписьменный, первые известные после длительного перерыва греческие надписи появились уже в другую эпоху — архаическую (2-я пол. VIII в. до н. э.). Здесь используется уже не линейное слоговое письмо Б, а совершенно новое алфавитное письмо, которое было заимствовано греками у финикийцев. В целом гомеровский период - это время упадка, застоя культуры, тем не менее именно тогда начали формироваться предпосылки последующего развития и расцвета культуры греческого общества в архаическую и классическую эпоху.
В этот период (VIII — 480 до н. э.) проходила Великая колонизация — освоение греками побережья Средиземного, Черного, Мраморного морей. Греческий мир вышел из изоляции. Другие народы очень многое привнесли в греческую культуру. Чеканку монеты греки заимствовали у лидийцев, а финикийцы привнесли алфавитное письмо, значительно усовершенствованное впоследствии греками за счёт обозначения не только согласных, но и гласных. Египтяне и вавилоняне оказали влияние на зарождение греческой науки, в частности астрономии и геометрии. Египетская и ближневосточная архитектура и скульптура повлияли на греческое искусство. Конечно же, заимствованные элементы подверглись творческой обработке. В период архаики с окончательным разложением родовой общины формируется античный полис (греч. polis, лат. civitas) — город-государство, гражданской общине которого принадлежала и окружающая город сельскохозяйственная территория. Наиболее крупными полисами являлись Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы (8, с. 93-94).
В политическом отношении Греция делилась на множество самостоятельных городов-государств, однако именно в архаическую эпоху активное взаимодействие греков с другими народами способствовало пробуждению в греках сознания единства.
Греческая религия основывалась на политеизме. Как полагали древние греки, Хаос существовал изначально, а затем из него выделились земля (Гея) и подземный мир (Тартар). Гея породила Небо (Уран). Ко второму поколению богов относятся дети Геи и Урана — титаны, свергшие затем собственного отца. Один из титанов, Кронос (время), стал правителем мира, однако младший сын — Зевс в результате борьбы сверг Кроноса. Согласно древнегреческим мифам, Зевс и окружавшие его боги жили на горе Олимп, именно поэтому их и называли олимпийцами. Зевс являлся верховным богом, а его жена Гера — владычицей неба. Брат Зевса Посейдон владел морем, а второй брат Зевса Аид — подземным царством. Аполлон был богом света и поэзии, покровителем искусства, а сопровождали его девять муз — покровительниц искусств и наук. Афродита – богиня любви и красоты, Афина – мудрости и войны, богом огня и кузнечного мастерства являлся Гефест, а войны — Арес. Бог-покровитель был и у каждой сферы жизни человека: Деметра покровительствовала земледелию, Афина — ткачеству, Дионис — виноделию, Гермес — торговле и т. д. Конечно же, существовали не только общегреческие боги, но также и местные божества, считалось, что обитают они в лесах, горах, лугах, источниках. В греческой мифологии отдельное место занимали легенды и мифы о знаменитых героях. К примеру, в них рассказывалось о героях Троянской войны, подвигах Геракла, Персея и других.
Большую роль в культурном развитии античной Греции играли игры, устраивавшиеся в честь богов Олимпа (см. приложение). Главными из них являлись Олимпийские игры, посвященные Зевсу. Они проходили раз в четыре года в Олимпии, начиная с 776 г. до н.э.; существовали также и Пифийские игры — спортивные и музыкальные состязания в честь Аполлона в Дельфах (раз в четыре года); Истмийские — в честь Посейдона, проводившиеся под Коринфом раз в два года. В играх в честь богов нашла своё отражение агонистика – важнейшая черта мировоззрения человека Древней Греции (15). Древние греки стремились к противоборству, состязаниям, соперничеству, так как хотели в них проявить себя наилучшим образом. Дух состязательности пронизывал древнегреческую культуру, человек стремился стать лучше – в этом заключалась важнейшая черта воспитания в ту эпоху. Образованный человек обязан был владеть всеми видами оружия, играть на лире, петь, танцевать, участвовать в спортивных и игровых состязаниях и т.п.
В архаическую эпоху наиболее развитой областью Греции являлась Иония (западное побережье Малой Азии), именно там возникла первая философская система античности, называемая натурфилософией. Мир этими философами воспринимался как единое материальное целое. Огромное внимание представители натурфилософии уделяли осознанию закономерностей развития и устройства мира. Фалес (624—546 до н. э.) считал первоосновой всех вещей воду, Анаксимен (ок. 585— 525 до н. э.) — воздух, Анаксимандр — апейрон (беспредельное), т.е. первоматерию с ее противоположными началами — твердым и жидким, теплым и холодным. Исследованием начала мира занимались и другие философы архаической эпохи. Пифагор (ок. 540—500 до н. э.) и его последователи, считая основой всего сущего числа и числовые отношения, внесли значительный вклад в развитие математики, астрономии и теории музыки. Одним из крупнейших греческих философов был Гераклит Эфесский (ок. 554—483 до н. э.), считавший первоосновой материи огонь (7).
Литературное творчество в устной форме с древнейших времён существовало в Греции: это эпос, трудовые песни, басни и пр., в значительно степени именно они и подготовили появление великих поэм Гомера «Илиады» и «Одиссеи». Это первые греческие литературные произведения, совершенные по своему мастерству. Они были созданы они были в VIII в. до н.э., однако до сих пор считаются признанными шедеврами мировой литературы и культуры в целом. На архаический период приходится творчество Гесиода, создавшего поэмы «Теогония» и «Труды и дни».
В литературе архаической эпохи постепенно большую роль стала играть лирическая поэзия. Архилох (2-я пол. VII в. до н. э.), Сафо (Сапфо) (ок. 610 — ок. 580 до н. э.), Алкея (рубеж VII—VI вв. до н. э.), феогнид Мегарский (2-я пол VI в. до н. э.), Анакреонт (2-я пол. VI в. до н. э.) уделяли особое внимание внутреннему миру человека, событиям общественной жизни. Сочинения лирических поэтов обычно декламировались нараспев и сопровождались игрой на лире. Сафо посвящала свою лирику теме любви, теме нежного общения подруг, воспевала в лирике девичью красоту. К VI в. до н.э. как литературный жанр оформилась басня. Традиционно появление этого жанра связывают с именем баснописца Эзопа. В VIII—VI вв. до н. э. произошло зарождение греческой историографии, а также греческого театра.
В целом, для искусства периода архаики были характерны поиски формы, которая бы варажала эстетический идеал прекрасного телом и духом гражданина полиса. Образ человека, который сложился в архаическом искусстве, по некоторым основным чертам очень близок искусству Древнего Востока: некоторая условность изображения, статичность, торжественность. К VI в. оформился архитектурный ордер: дорический и ионический (см. приложение). Дорическая колонна отличалась строгостью, геометрической правильностью капители. Ионический стиль более пышный, соответственно, колонна несла не только функциональную, но и декоративную нагрузку, для нее являются характерными капитель с завитками-волютами, более сложный цоколь, общая изящность. В архаический период имел место синтез архитектуры и скульптуры. Храмы украшались рельефами, а внутри располагались статуи богов.
Греческая керамика эпохи архаики отличалась богатством и разнообразием форм, красотой живописного оформления (см. приложение). Архаическая культура послужила основой для последующего расцвета классической культуры.
2.2. Классический период
Классический период (480—323 до н. э.) подразделяется на эпоху расцвета (V в. до н. э.) и эпоху кризиса полиса (IV в. до н. э.) Рубежом в истории Древней Греции стали греко-персидские войны (500—-449 до н. э.). Победа греков, окончательное оформление классического рабовладения, развитие полисной демократии способствовали подъему экономической и политической жизни Греции в V в. до н. э. и расцвету греческой культуры, центром которой стали Афины, особенно во время правления Перикла (ок. 495—429 до н. э.) (8, с. 97).
В классический период большое внимание уделялось воспитанию не только физического, но и духовного совершенства. Обязательными предметами являлись гимнастика, музыка, танцы, чтение, письмо. софисты — странствующие философы, которые за плату обучали желающих грамматике, математическим дисциплинам, риторике, диалектике и другим предметам также сыграли большую роль в культурном развитии. Софисты обладали особым мастерством в убеждении и доказательствах.
В классический период жил великий мудрец Сократ (470—399 до н. э.), являющийся родоначальником диалектики. Сократ полагал, абсолютными истинами и этическими ценностями владеет только Бог. Основой же человеческого существования и развития Сократ считал разум. Истина может быть познана в споре благодаря наводящим вопросам (12).
В классическую эпоху наука сохраняла свою тесную связь с натурфилософией, однако увеличение объема знаний начали оформляться некоторые направления как самостоятельные дисциплины. К примеру, в V в. до н.э. началось более активное развитие медицины, связанное с деятельностью Гиппократа (ок. 460 — ок. 370 до н. э.).
В литературе V в. до н.э. трагедия и комедия занимали главенствующее положение. Эсхил (525—456 до н.э.) – это творец древнегреческой трагедии. Благодаря Эсхилу драма не только развилась, но и само театральное действие стало более динамичным, напряжённым. Эсхил прославлял гражданские добродетели, патриотизм (к примеру, трагедия «Прометей прикованный»). Тема возмездия и роковой судьбы также представляли особую важность в творчестве Эсхила (трилогия «Орестея»).
Тема рока и неотвратимости судьбы являлась важнейшей и в творчестве знаменитого греческого трагика — Софокла (ок. 496—406 до н. э.). Он показывал, что свободная человеческая воля неспособна бороться против слепого рока. Человек бессилен перед лицом судьбы («Царь Эдип»).
Еврипид являлся мастером психологической драмы (485/484 или 480—406 до н.э.). Основной конфликт в его произведениях — борьба рассудка и страстей, которые так же неотвратимо, как и судьба, приводят человека к гибели. Особенно выделяются среди трагедий Еврипида «Медея» и «Федра» (8, с. 99).
В Древней Греции творили и великолепные комедиографы. Одним из таких был Аристофан (ок. 445 — ок. 386), благодаря которому комедии приобрели политическую остроту и злободневность.
Большой интерес граждане Древней Греции испытывали к истории. Греческая историография V в. до н.э. начала своё бурное развитие, а затем стала своего рода эталоном. Знаменитым «отцом истории» являлся Геродота (ок. 484—425 до н. э.).
Одним из величайших историков античности являлся Фукидид (460—396 до н. э.). В «Истории Пелопоннесской войны» им впервые был применён научно-критический метод, кроме того, Фукидид предпринял попытку ракрытия причинных связей событий.
В искусстве основной задачей в V в. до н.э. было максимально правдиво и реалистично изобразить человека, «сильного, энергичного, полного достоинства и равновесия душевных сил — победителя в персидских войнах, свободного гражданина полиса, в котором нравственная красота неотделима от физической» (8, с. 100).
Великие скульпторы V в. до н. э. Фидий (середина V в. до н. э.) — статуя «Афина-воительница», «Афина» для Парфенона в Афинах (см. приложение), «Зевс» — для храма в Олимпии; Мирон (V в. до н. э.) — знаменитый «Дискобол»; Поликлет (2-я пол. V в. до н. э.) — статуя «Гера», выполненная из золота и слоновой кости, «Дорифор», «Копьеносец», «Раненая амазонка» стремились к монументальности, гармонии, идеальной пропорциональности, созданию идеального образа.
Среди греческих живописцев V в. до н. э. особенно прославленными были Полигнот (1-я пол. V в. до н. э.) и Аполлодор (2-я пол. V в. до н. э.). Считается, что Аполлодор открыл игру светотени, первым научился давать перспективу. Их творения до современного периода не дошли, соответственно о живописи классического периода возможно судить по великолепной вазовой росписи.