Иммануил Кант: Жизнь и творчество

ВВЕДЕНИЕ
1.ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ФИЛОСОФА
2.ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ И ПРИНЦИПЫ УЧЕНИЯ КАНТА
3.ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ИММАНУИЛА КАНТА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Иммануил Кант: Жизнь и творчество

Проблема в том, что в ходе решения это сложной задачи возникают так называемые антиномии, т.е. напряженные противоречивые состояния разума. Именно с антиномий Канта начался новый этап развития диалектики. По мнению Канта, каждое из этих положений может быть логически безупречно доказано. Он вывел четыре антиномии:
1. Тезис – «мир имеет начало во времени о ограничен также в пространстве». Антитезис – «мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен как во времени, так и в пространстве».
2. Тезис: «всякая сложная субстанция в мире состоит из простых вещей и вообще существует только простое и то, что сложено из простого». Антитезис – «ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей и вообще в мире нет ничего простого».
3. Тезис: «причинность согласно законамприроды не есть единственная причинность, из которой могут быть выведены все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность». Антитезис – «не существует никакой свободы, но все совершается в мире только согласно законам природы».
4. Тезис – «к миру принадлежит, или как часть его, или как его причина, безусловно необходимое существо». Антитезис – «нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни вне мира, как его причины». Говоря иными словами, Бога нет.6
Кант считал, что при помощи логики и тезис и антитезис одинаково можно безупречно доказать для каждой антиномии. К примеру, для последней, где одновременно говорится о том, что Бог есть и в то же время его нет. Для доказательства нужно отбросить как тезис, так и антитезис, поскольку разум и логика здесь бессильны. По мнению Канта, вера в Бога относится к нравственности, а не к научным вопросам. Философ полагал, что люди должны жить так, как если бы Бог был, даже если они не могут доказать или опровергнуть его существование при помощи рациональных аргументов.
Итак, антиномии – это противоречия, которые свидетельствуют о бессилии разума, его неспособности постичь «вещи в себе» (по выражению Канта), выйти за границы опыта.
Попытки Канта объяснить и разрешить эти антиномии не признаются философами удовлетворительными, но очень важно их обнаружение и постановка проблемы, которая заставляет отказаться от одномерности рационализма и прийти к многомерной картине мира.
Хотя сам Кант этого перехода совершить не смог, но постановка им проблемы побудила философскую мысль 19 в. заняться поисками решения.7
Кант выделяет три формы познания: чувственность (органы чувств), рассудок и разум. Эти способности познания его интересуют в свете участия в производстве знания особого типа – знания необходимого и всеобщего. Это то самое знание, которое со времен Декарта только и может считаться подлинно научным.8 Разум, согласно Канту – есть высшая познавательная способность, поскольку рассудок устанавливает априорные законы для природы как объекта внешних чувств, разум – априорные законы для свободы и ее особой причинности как сверхчувственного в субъекте. Разум не просто регулирует, он является условием человеческой свободы, позволяет открыть в людях другую природу – творческую и свободную. По мнению Канта, это высшая цель разума, а философия является наукой об этой высшей максиме.
От философии «зависит истинное и прочное благо человеческого рода». Разум имеет дело с идеями, метафизика, по мнению Канта, это «чувство идей». Идея – это принцип, завершенная форма, целостное знание, абсолютная нравственность, то есть вещи, не встречающиеся в природе, а существующие только благодаря воображению, метафорическому усилению. Но без них невозможен никакой эмпирический опыт или теоретическое исследование.9
В философском творчестве Канта принято выделять два периода. Первый, «докритический» с 1746 по 1770 г. И второй – «критический».
«Докритический» этап характеризуется естественнонаучной направленностью и господством материалистических тенденций.10 По мнению Канта, мыслители эпохи Просвещения заблуждались, считая, что чувства виновны в ошибках разума. Разум может заблуждаться независимо от чувств. Знакомство с философией Д. Юма, его скептицизмом, побуждает Канта критически относиться к эмпиризму и рационализму. Эмпиризм для него неудобен тем, что делает ставку на ощущения, не учитывает всеобщие истины. А рационализм не принимает во внимание чувственный опыт как преддверие теории. Все это вместе взятое и побудило Канта обратиться к методологии познания мира, создав философию критической направленности.11
По мнению Канта, критическая философия должна раскрыть механизм заблуждения разума, объяснить законы естественного развития и обосновать достоинство человека, его отношение к миру. Кант раскрывал природу человеческого знания и его источники, используя так называемые «трансценденталии», т.е. отвлеченные от действительности логические понятия. К этому же периоду относится и разработанное Кантом учение о морали и нравственности. В понимании Канта – теория познания это последовательное размышление над вопросом о том, при каких условиях возможно действительное познание и каковы его границы. Философ исходил из тезиса о том, что существует независимый от человека и его сознания мир вещей («вещи в себе»). Процесс познания начинается с того, что эти вещи действуют на органы чувств и вызывают ощущения. На базе ощущений формируются понятия и суждения рассудка, а также идеи разума.
Однако теоретическое знание, воплощенное в математике и естествознании, еще не несет в себе достоверных сведений о предметах. Математика и естествознание содержат в себе знания лишь о внешних сторонах и отношениях между вещами, или явлениях. В связи с этим «вещи в себе» остаются за пределами подлинного теоретического познания и не превращаются в «вещи для нас» (познанные, раскрытые).12
В философскую систему Канта включена «Критика чистого разума», в которой обсуждается теоретическая способность познания» «Критика практического разума», которая рассматривает волю человека; «Критика способности суждения», где Кант исследует эстетическое, прекрасное и целесообразное, а также их взаимосвязь.
Сам Кант свое учение называл трансцендентальным идеализмом. Понятие «трансцендентальное» охватывает все имманентное сознанию, то, что может быть познано и действительно познается.13 По его мнению, «всякое познание вещей из одного лишь рассудка и разума есть одна видимость и истина только в опыте».14 Кант не разделяет мнение идеалистов, выдающих представления за вещи. В его работах речь идет о применении априорного познания (которое существует до опыта и применимо к нему).
Сам философ был верующим протестантом. Предметы веры, согласно Канту, должны быть вынесены за пределы научной философии. Этим объясняется кантовская критика всех известных доказательств бытия Божия, поскольку все они построены на неверной предпосылке – якобы средствами разума (читай – науки) можно доказать или опровергнуть предметы веры. Вера – это «святая святых» личности, и по сути, она у каждого своя. Точно также и с опытом. Поэтому опытное знание не может быть предметом научной философии. Из этого следует, что универсальным, не зависящим от людской индивидуальности может быть то, что с одной стороны, не связано с верой, и с другой стороны, с опытом. Та сфера, что находится в промежутке между верой и опытом, может быть исследована научно. Она есть предмет трансцендентальной философии. По убеждению Канта, можно отвлечься от видимых отличий между людьми и выявить свойства познания, в общих чертах присущие всем.
Пока мы люди, мы стремимся сохранить последовательность мысли, и наоборот, пока мы стремимся сохранить последовательность мысли, мы люди, разумные существа.15 Мыслимые и познаваемые вещи, с точки зрения Канта – это феномены или явления. Явления – «вещи сами по себе», а наукой можно познать только феномены, поскольку вещь сама по себе, во всей полноте не может быть представлена в сознании. Феноменальное знание – знание научное, точное, логическое и теоретическое. Это знание только о самых существенных чертах, об общих закономерностях. Вещи сами по себе остаются вне пределов досягаемости науки. Под вещами кант понимал не только обычные вещи, но и мир в целом. Средствами науки мир в целом познать невозможно. Кроме этого, по Канту, есть еще ряд объектов, научно непознаваемых – это Бог, душа и свобода. Они относятся к интимному миру личности.
Анализируя основные произведения Канта, можно сделать вывод о том, что в их основе лежит учение о явлениях и вещах, о том, как они существуют сами по себе. Творчество Канта является еще одним подтверждением того, что философия – это эпоха, схваченная в мысли.16 В «Критике чистого разума» Кант поднял кардинальные проблемы теории познания и логики, предпринял попытку их диалектического решения. Он первым среди философов Нового времени показал процесс познания во всем его противоречивости и сложности. Его идеи впоследствии нашли продолжение и более глубокую разработку в философии Гегеля.
Несомненной заслугой Канта является его идея активности субъекта познания. Он сумел показать, что противоречия, в которые впадает разум, пытаясь судить о мире в целом, - это не просто заблуждение. Они коренятся в самих понятиях разума: конечного и бесконечного, свободы и необходимости.
3.ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ИММАНУИЛА КАНТА
Поскольку теоретический «чистый») разум потерпел фиаско в своих попытках постигнуть мир «вещей в себе», то человеку остается лишь одно – уповать на «практический разум», под которым Кант понимал учение о нравственности, этику. Как субъект нравственного познания человек свободен, т.е. приобщен к миру вещей в себе. Кант устанавливает между теоретическим и практическим разумом отношение субординации: теоретический разум подчиняется практическому.17
Кант считал, что этика может быть не только совокупностью назиданий, заповедей и советов, подкрепленных Священным Писанием. Такова была современная ему христианская этика. Мыслитель говорил, что этика может быть построена как точная наука. Этические истины нужно обосновать независимо от истин веры. Кант исходил из того, что религия разнообразна, имеет множество конфессий. Однако претендующая на универсальность нравственность, чтобы быть таковой, должна в действительность быть общечеловеческой и не должна зависеть от религиозного разнообразия, как не зависят от него математические и естественнонаучные истины. Научная этика должна, как и наука, опираться на естественный свет человеческого разума. Поэтому кантовская этика рациональна и опирается на должное и необходимое.
Практический разум предписывает законы нравственного поведения, находя их в себе самом в качестве своего внутреннего нравственного побуждения. Это единственный источник морали. Квинтэссенцией моральной доктрины Канта стало его высказывание: ничто так не волнует меня, как звездное небо над головой и нравственный закон внутри меня.18
В своем учении о морали и нравственности (оно носит название «практического разума») Кант исследовал проблему свободы человека. Он рассматривал человека как существо, способное к самостоятельному поведению и нравственному совершенствованию, к выбору альтернатив. Но Кант был убежден, что свобода предполагает не произвол, а самоограничение и уважение к свободе и интересам других членов общества. Человек нравственное существо, и его нравственность не может быть сформирована извне. Она берет начало априорно из собственной человеческой природы.
Каждый человек несет в себе нравственный закон, обладающий принудительной силой и характером заповеди. Закон един для всех. Его Кант назвал категорическим императивом и сформулировал так: «Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения стало правилом поведения для всех». Или же: «…поступай так, чтобы использовать человека всегда как цель и никогда как средство».19 Следуя этому закону, важно соблюдать неприкосновенность другого человека.
На деле свобода не является произволом, а подразумевает умение добровольно подчиниться нравственному закону и следовать долгу, понятие которого является одним из важнейших в кантовском учении. Под долгом подразумевается сознательное выполнение индивидом установленных в обществе требований, это обязательно. Долг – опора нравственности в любых жизненных ситуациях, а совесть при этом является внутренним инструментом самоконтроля. Нравственным считается только то, что соответствует долгу, а не личной выгоде. Подлинная мораль может быть только единой, а не узко групповой. Кант подчеркивал, что его императива адресована всем народам и на все времена.
В своих взглядах на общественную жизнь немецкий философ являлся сторонником мира между народами, обязательного исполнения правовых установлений и властью, и гражданами.20
Учение Канта об автономии личности оставило неизгладимый след в истории западной культуры. Вместе с идеями других мыслителей оно легло в основу западного либерализма.21 Либерализм – это учение, берущее в качестве основного приоритета права и свободы личности. Другими словами, можно сказать, что Кант в числе других мыслителей стоял у истоков разработки основных принципов западного либерализма.