Современный ваххабизм

Содержание

Введение
Глава 1. Ваххабизм как религиозно-политическое течение
Содержание учения ваххабитов
История ваххабизма
Глава 2. Ваххабизм в современном мире
Догматика современного ваххабизма
Джихад: ключевое понятие ваххабизма
Ваххабизм в России
Заключение.
Список использованных источников и литературы:

Современный ваххабизм

По мнению многих историков, целенаправленно в этом направлении работала Британская империя. В течение XVII века достаточно заметное количество молодых людей — европейцев-христиан, под видом принявших Ислам неофитов, проникают в Турцию, Египет, Сирию, обучаются там в лучших мусульманских духовных учебных заведениях, становятся крупными специалистами — «мусульманскими богословами», а по сути первыми штатными исламоведами британских спецслужб.
В результате к началу XVIII века они находят эффективные пути для нанесения удара по разлагающейся Османской империи. Их методом был избран буквализм — следование букве хадисов и аятов Корана, а не их смыслу, что переворачивает с ног на голову все исламское богословие. Так, автор первого перевода смыслов на английский язык Корана, который вышел в 1734году, протестант Джордж Сейл, пишет в предисловии: «Одни только протестанты сегодня способны атаковать Коран, и для них, я полагаю, провидение оставило славу этого ниспровержения».
На участие английских протестантов в формировании ваххабитов обращают внимание многие исследователи. Оба направления «роднит религиозный фанатизм, использование всех средств, в том числе и не совсем корректных, для пропаганды собственных взглядов и граничащие с насилием (физическим и духовным) методы распространения и поддержания своих убеждений».
Об участии аналитиков английских специальных органов в создании теологии ваххабитов свидетельствует и то, что протестанты в христианстве уверены, что только они являются носителями истинной веры и уже спасенными свыше людьми по сравнению с другими христианами, причем именно протестанты основывают свое учение на слепом следовании букве церковного учения, игнорируя духовное разнообразие окружающего мира. То же происходит и с ваххабитами, которые по-своему толкуют Коран и хадисы.
Таким образом, возникает это движение и становится известным под именем «ваххабизм». Свое наименование, как уже было сказано выше, данное учение получило от имени Муххамада ибн Абд-ал-Ваххаба. Его называли «сеявшим раздоры человеком7. Отец и брат Ваххаба были известными религиозными деятелями. Сам он изучал ислам в Медине.
Первым практическим деянием Мухаммада ибн Абд уль-Ваххаба стало разрушение могилы сподвижника Пророка Зейда ибн аль-Хаттаба в Джубейли, она была сровнена с землей. В 1803 году ваххабиты захватывают Мекку, затем Медину, где они разрушают все могилы, в том числе Аишы, Фатымы, а также некоторых сподвижников.
Так, под лозунгом «возвращения к первоначальной религии» шло фактическое разграбление и уничтожение художественных ценностей мусульман. Известно, например, что одних драгоценностей из мечети Пророка было продано ваххабитами на сумму 100 тысяч золотых талеров.
Ваххабизм сложился в специфической политической обстановке. Центральная Аравия была раздроблена на ряд эмиратов и стояла перед угрозой завоевания османскими турками или иранцами. B этих условиях необходимо было знамя объединения, а так как мировоззрение средних веков было религиозным, этим знаменем стал определенный толк ислама - ваххабизм. Правда, новым этот толк не был. Абд-ал-Ваххаб призывал к очищению ислама от остатков язычества («джахалейа») и от новшеств, неукоснительному соблюдению основных заповедей ислама (пятикратная молитва, паломничество в Мекку, закят - налог в пользу бедных и др.), отказу от всякой роскоши, ростовщичества, а также проституции и педерастии. Здесь нет прямых политических требований, но косвенные очевидны. Строгое единобожие с отказом от культа местных святых – путь к единению эмиратов. Осуждение роскоши, проституции, мужеложства - объявление турок и иранцев «неправоверными». А ислам, как известно, требует «священной войны» («джихада») против неправоверных.
Недждские эмиры поняли выгоды, которые сулит им ваххабизм, не сразу. Ибн Абд-ал-Ваххаба не раз должен был перебираться из эмирата в эмират, пока, наконец, правитель одного из них Мухаммед ибн Сауд Дарийский оказался достаточно дальновидным и заключил с вероучителем союз, по которому оба торжественно обязались совместно бороться за победу тавхида. При этом эмир не скрывал своих политических устремлений: «Твоя вера - моя и вера моего народа… И мы понесем ее до крайних рубежей арабских земель».
Дарийа уже объединила вокруг себя ряд других эмиратов, и в центральной Аравии появилась крупная политическая сила. Масштабы собирания аравийских земель в огромной степени возросли при сыне и преемнике Мухаммеда, Абд-ал-Азизе I, под властью которого оказалась вся Центральная и Восточная Аравия. Ваххабитские воины стали вторгаться в Ирак. Набеги на захваченные турками арабские земли продолжались и при третьем эмире, Сауде, который к тому же подчинил себе Западную Аравию - Хиджаз. Тем самым его суверенитет распространился на священные города ислама - Мекку и Медину. Он получил титул «хадим-ал-харамайн» («слуга священных городов») и тем самым возможность претендовать на главенство в мусульманском мире.
Уже к концу XVIII в., после смерти основателя ваххабизма Мухаммеда ибн Абд-ал-Ваххаба, недждские эмиры - Саудиды - присвоили себе не только светскую, но и верховную духовную власть, оставив за потомками ибн Абд-ал-Ваххаба только функции вероучителей и судей.
Первое государство Саудидов было разгромлено объединенными силами египтян и турок. Второму Саудовскому государству, пришедшемуся на большую часть XIX в., многое пришлось начинать сызнова, но его политическим и религиозным знаменем по-прежнему оставался ваххабизм. Только в Первую мировую войну из-за развернувшегося между Турцией и Англией острого соперничества Недждский эмират, лавируя между враждующими сторонами, получил новые возможности для закрепления своих позиций под эгидой все того же ваххабизма. Но ни прежних размеров территории, ни прежнего могущества эмират ваххабитов уже не достиг.
К началу XIX в. практически весь Аравийский полуостров был объединен ваххабитами под началом эмиров Неджда в феодальное государство, распавшееся после завоевания его Египтом. К 1821 году господство ваххабизма было восстановлено в рамках границ Аравии и просуществовало до последней четверти XIX в. Вновь оно было воссоздано в начале XX в. в результате объединительных войн, которые велись в 20 гг. XX в. под руководством Абд Аль-Азиза ибн Сауда (1880-1953 гг.), в течение которых государство ваххабитов расширилось до современных границ (с 1932 г . называется Королевство Саудовская Аравия)8.
Новый взлет этого эмирата был связан с очередным сильнейшим всплеском ваххабизма. В самом начале 1910-х годов трое кади из среды ваххабитов - Абд-ал-Карим, Абдаллах ибн Абд-ал-Латиф и Иса - выдвинули два требования: неукоснительное соблюдение предписаний ваххабизма и создание общеваххабитского братства, члены которого должны любить свою родину, беспрекословно подчиняться имаму-эмиру и всячески помогать друг другу, отказываясь от всякого общения с европейцами и жителями управляемых ими стран.
Все это было обусловлено рядом глубинных причин. В Первую мировую войну основное хозяйство аравийских кочевников-бедуинов - верблюдоводство - стало катастрофически разрушаться. Спрос на верблюдов упал. Покупательная способность бедуинов не могла не сказаться на жителях земледельческих оазисов. Хозяйственная разруха повела к усилению феодально-племенной раздробленности. По словам немецкого разведчика К. Расвана, к 20-м годам XX в. «шейхи властвовали над своими племенами только лишь благодаря родственникам и рабам, вооруженным военными автомобилями и даже пулеметами». В этих условиях необходимы были срочные меры по объединению и централизации аравийских земель. И таковыми мерами стало так называемое ихванство («ихван» - «братья») - новый, самый высокий взлет ваххабитского движения, - призванное вызвать к жизни третье, наиболее могущественное Саудовское государство.
В процессе создания централизованного феодального государства уже первые аравийские ваххабиты легко пошли на отход от строгого фундаментализма и легализацию жизненно важных новшеств. Курение табака, употребление алкогольных напитков, ношение мужчинами шелковых тканей и т.п. оставались запрещенными. Но применение современных технических средств сделалось нормой. В страну стали в значительном количестве ввозиться автомобили, радиотелеграфные установки, позднее - автоматическое оружие, броневики и самолеты. Короче говоря, ваххабизм оставался идеологическим знаменем, пока он был полезен и переставал быть таковым, когда оказывался неудобен. Но для широких слоев населения, в особенности бедноты, ваххабизм оставался привлекательным толком фундаменталистского ислама. На протяжении нашего века его приняла заметная часть мусульман от Марокко до Индонезии. Появился он и в России: в Средней Азии, в Поволжье, на Кавказе.
Ваххабитам присуща особая жажда разрушения. Причем их разрушительная сила направлена не только на европейско‑христианский мир. Когда ваххабиты в XVIII–XIX веках покоряли Аравийский полуостров, они безжалостно разрушали все то, что издавна почиталось неваххабитскими мусульманами. Недавно ваххабиты объявили войну буддизму. В 2001 году афганские ваххабиты (талибы) хладнокровно взорвали две древние статуи Будды в Бамаяне. Это были уникальные образцы величайшей религии, которые к тому же несли в себе отголоски древнегреческой культуры, просочившейся в Среднюю Азию еще со времен Александра Македонского. Значение памятника в Бамаяне трудно переоценить – это понимает любой культурный человек любого вероисповедания. А воины Аллаха без колебаний взяли на себя его уничтожение. Этот поступок ярко иллюстрирует, что является истинными ценностями для современного ваххабизма.
Для адекватного восприятия современного состояния ваххабитской доктрины следует остановиться на эволюции аравийского ваххабизма после образования Саудовской Аравии. После окончательного объединения Аравии религиозный фанатизм стал представлять угрозу для дальнейшего развития государства. Государственные нужды требовали развития экономики и образования, что было затруднено без широких контактов с другими, в том числе и неисламскими государствами. Для преодоления технической отсталости был необходим широкий импорт техники и промышленной продукции, привлечение зарубежных специалистов. В этих условиях королю приходилось лавировать между требованиями радикалов по «очищению ислама» и насущными нуждами государства. В стране вводилась строгая ваххабитская дисциплина: игнорирование общей молитвы каралось штрафом, преследовалось употребление алкоголя и табака, любые собрания граждан должны были получить санкцию властей. Параллельно власти вели политику ограничения влияния исламистов. Правительство активно внедряло в жизнь страны современные виды связи, транспорта, приглашало специалистов для их обслуживания, часто игнорируя при этом мнение не только религиозных масс, но и верхушки духовенства. Между тем в стихийном протесте ихванов сказывалось стремление народных масс к тому простому образу жизни, который проповедовали ваххабиты. Дальнейшее укрепление государственного организма неизменно должно было привести к конфликту между ихванами и государством. В 1926 году ряд ихванских лидеров предъявил королю претензии, которые заключались в сотрудничестве с неверными, недозволенных новшествах и терпимости к отколовшимся от веры9. Вспыхнувшее вскоре восстание жителей ихванских хиджр было подавлено верными королю войсками, широко использовавшими современное вооружение. После поражения ихванов, ваххабитское движение попало в более жесткую зависимость от центральной власти. Укрепление королевской власти шло в соответствии с основными постулатами средневековых салафитов.
После окончания второй мировой войны, на фоне значительных экономических успехов Саудовской Аравии, вызванных, прежде всего, «нефтяным бумом», в отношении саудовского государства к ваххабизму происходят значительные перемены, которые во многом предопределили трансформацию этого аравийского религиозно-политического движения в крупную самодостаточную силу в исламском мире. Начиная со второй половины 40 гг. на Ближнем Востоке значительно усиливается активность различных общественно-политических сил, кризис и распад колониальной системы и ослабление позиций западных держав в арабском мире породил стремление к поиску новых путей развития. Значительное влияние обрели социалистические идеи, в условиях мусульманских стран зачастую имевшие направленность «исламского социализма». В 50-60 гг. в ряде арабских стран Ближнего Востока произошли крупные политические перемены, в результате которых в некоторых из них пришли к власти партии с ярко выраженной социально-националистической ориентацией. Стремление к изменениям стало ощущаться и в Саудовской Аравии. Король и его окружение сделали акцент на усиление религиозного компонента в жизни государства. Существующая с 20 гг. Лига общественной морали стала получать большие отчисления из бюджета на распространение «истинного ислама» и борьбу с чуждыми влияниями, государственная пропаганда стала всячески подчеркивать роль ислама в его ваххабитской трактовке в жизни саудовского общества10. К 50 гг. правительство сочло, что тлеющий фанатизм ихванов уже не представляет серьёзной угрозы для режима, но может оказать существенную поддержку в борьбе против «новшеств» и «соблазнов современной цивилизации». В противовес частям регулярной армии, где были отмечены проявления оппозиции, правительство начинает уделять большое значение бедуинскому ополчению, которое теперь получает название Национальная гвардия. Её воины – муджахиды, стали получать высокое жалование, снабжаться современным вооружением. Основные контингенты Национальной гвардии были размещены вблизи крупных городов и нефтепромыслов.
В то же время, начиная с 70 гг. XX в., ваххабизм стал целенаправленно и активно распространяться за пределами Саудовской Аравии, его последователи появились во многих странах мира11. Французский исследователь М.Габорьё, отметил ваххабитскую проповедь в 1965 г. в Катманду (Непал). Имея возможность некоторое время наблюдать это явление, он сделал вывод о том, что под термином ваххабизм скрывается несколько движений, отметив, тем самым, что в каждом отдельном случае поборники «истинного ислама» выступают против тех антиисламских новшеств, которые наиболее актуальны для данной местности. Процесс распространения ваххабизма за пределами Аравии проходил не одновременно, а несколькими этапами. Первоначально (70-80 гг.) он стал идеологией многочисленных антиправительственных экстремистских группировок в арабских странах. В 80-90 гг. он активно использовался в Афганистане при организации «джихада» против режима НДПА и советского военного присутствия в этой стране. Тогда же он стал идеологией многих экстремистских групп, которые составили значительную часть движения «Талибан». Наконец, с 90 гг. ваххабитская экспансия наблюдается в направлении стран на территории бывшего Советского Союза, а также стран Европы, Америки, Австралии и Африки12. Ваххабизм из теологической доктрины превратился в актуальную проблему современной политической жизни многих государств. Экспансия экстремистских элементов под ваххабитскими лозунгами, вмешательство во внутреннюю жизнь народов и целых государств породило стремление ученых осмыслить современную мутацию учения восходящего к временам Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба.
Глава 2. Ваххабизм в современном мире
С момента появления ваххабизма в 18 столетии прошло уже не одно столетие. Политическая и религиозная картина мира претерпела такие изменения, которые не могли не сказаться даже на столь радикальном и четко систематизированном учении как ваххабизм.
Теологическая основа ваххабизма, в большей степени, осталась неизменной. Понятие – «джихад» - так и осталось ключевым. Как по своей важности, так и по своему содержанию. В наши дни, как и триста лет назад, понятие джихада трактовалось ваххабитами только так, как им это было необходимо для достижения своих узко-политических целей.
Простота, доступность и консерватизм идеологии ваххабизма позволяют создать ей привлекательный образ веры предков. В современном мире идеология ваххабизма получила в большей степени политическую окраску, чем религиозную.
В настоящее время ваххабизм - основа официальной идеологии Саудовской Аравии, его последователи есть в арабских эмиратах Персидского залива, ряде азиатских и африканских стран.
Догматика современного ваххабизма
Догматические основы современного ваххабизма не значительно отличаются от ваххабизма 18 века, однако, как уже было сказано, его не могли не затронуть изменения.
Центральным принципом ваххабитской доктрины выступает строгое единобожие (таухид). Поэтому основной акцент ставится на борьбу со всеми явлениями, нарушающими единобожие. Прежде всего, это относится к посредничеству (тавассуль), под которым понимают поклонение отдельным предметам (могилам шейхов, амулетам и т.п.), которые якобы могут помочь мусульманину. Поэтому отличительной чертой ваххабитских взглядов является ужесточение требований к мусульманам, вплоть до обвинения в неверии несогласных с ними.
Ещё одно системообразующее положение в идеологии неоваххабитов – особо интерпретируемое понятие войны за веру (джихад). Он трактуется, в первую очередь, как вооруженная борьба, а во-вторых – против всех несогласных с ваххабитским учением. Убеждение ваххабитов в том, что их противники являются неверными (кафирами), даже если формально они являются мусульманами, оправдывало нетерпимость и жестокость по отношению к ним.
Чрезмерное внимание к отдельным положениям ислама определяет своеобразное отношение к священным источникам исламского вероучения. В данном случае ваххабизм представляет результат отбора и приспосабления положений Корана и Сунны к ваххабитским представлениям и идеям. Как пишет в своем труде ваххабитский автор Ибн Джамил Зину «…я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности свои ответы цитатами из Корана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в правильности ответов».
Паразитируя на этих общеисламских понятиях – единобожие и джихад - ваххабиты искажают их суть до неузнаваемости. Так, они произвольно расширяют круг применения такфира, абсолютизируя понятия неверие (куфр) и многобожие (ширк). Декларируя строгое единобожие, ваххабиты и их последователи квалифицируют «неверными» и «многобожниками» всех тех, кто, по их мнению, не является «единобожниками».
Cоциальная доктрина ваххабитов пропагандирует установление патриархального равенства и размывание социальной иерархии. Ваххабизм декларирует принципы «братства» мусульман и их равенство перед Аллахом, отвергая сословные и прочие различия между ними. Ваххабитское братство предполагает особый тип организации, с внутренней дисциплиной, гораздо большей, чем в обычной мусульманской общине, ярко выраженным единоначалием, круговой порукой и т. д. Такая модель делает ваххабитскую общину не просто религиозным обществом, а особой, подчас военизированной религиозно-политической организацией. Эти принципы были использованы и ярко проявили себя в возникшем в начале XX столетия на почве ваххабизма движении ихванов, а затем и в практике современных мусульманских религиозно-политических организаций.