Понятие тотальной идеологии и проект социологии знания в работе К.Манхейм(Мангейм) "Идеалогия и утопия".

Содержание
Введение
Понятие тотальной идеологии и проект социологии знания
Литература

Понятие тотальной идеологии и проект социологии знания в работе К.Манхейм(Мангейм) "Идеалогия и утопия".

Задача книги Мангейма «Идеология и утопия», - разработать новый метод описания и анализа неточного донаучного типа мышления и его модификаций и сформулировать связанные с ним проблемы. Предлагаемый Мангеймом метод исследования называется метод социологии знания (МСЗ). Основной тезис метода социологии знания - существование типов мышления, которые не могут быть адекватно поняты без выявления их социальных корней.5 Известно, что мыслить способен только человек (индивид). Нет метафизической сущности, которая мыслит, а якобы просто индивид только воспроизводит ее. Однако это не значит, что все идеи и чувства, движущие индивидом, коренятся только в нем самом и их можно адекватно объяснить на основе его жизненного опыта.
Вот что он пишет: «Философы слишком долго занимались своим собственным мышлением. Когда они писали о мышлении, они исходили прежде всего из истории своего предмета, из истории философии или из определенных сфер знания, например математики или физики. Однако этот тип мышления может быть применен лишь в определенных условиях, и те данные, которые получены в результате изучения названного мышления, не могут быть просто перенесены на другие сферы жизни. Даже в тех случаях, когда этот тип мышления может быть применен, он относится только к специфическому измерению существования и не удовлетворяет людей, стремящихся понять и преобразовать мир, в котором они живут».6
Он называет два основных положения МСЗ: 1) МСЗ стремится понять мышление в аспекте его конкретной связи с исторической и социальной ситуацией. Мангейм считает, что мыслит не отдельный человек, а люди (общности) в определенных социальных группах. При этом названные группы выработали особый стиль мышления в ходе ряда реакций на жизненные ситуации. 2) МСЗ не вырывает из контекста коллективного действа уже существующие формы мышления. Ведь с их помощью мы открываем мир.7
«Существует некая взаимозависимость, в силу которой индивидуальное переживание связывается с потоком переживаний отдельных индивидов, а они, в свою очередь, – со всеохватывающей общностью переживаний и деятельности. Таким образом, возникающая теперь теория познания также является попыткой принять во внимание то обстоятельство, что знание коренится в социальной сфере. В этой теории отражена своего рода новая жизненная ориентация, цель которой – воспрепятствовать отчуждению и дезорганизации, возникшим из преувеличения, присущего индивидуалистической и механистической установке. Гносеологический, психологический и социологический подход к проблеме составляют три наиболее важные формы постановки вопроса о природе познавательного процесса. Мы попытались представить их как части некоей единой ситуации, в необходимой последовательности возникающие друг за другом и проникающие друг в друга».8
Мышление человека определят основные формы взаимодействия людей. Мангейм пишет, что в современную эпоху бессознательное доступно контролю человека, так как доведено до уровня сознания. То есть существует мобильность горизонтальная (она показывает, что разные народы мыслят по-разному, до того момента, пока традиции национальных и локальных групп остаются нерушимыми, связь с привычным типом мышления остается, и тип мышления, обнаруживаемый в других группах рассматривается как странность и заблуждение) и вертикальная (быстрое движение между социальными слоями. Здесь интенсивность прямо пропорциональна потере веры в общую и вечную значимость собственных форм мышления).9
Интеллигенция – это важная социальная группа. Ее основная идеологическая задача – «создать для данного общества нужную интерпретацию мира».10 Эта группа вырабатывает смысловые значения, через которые впоследствии смотрят на мир ее члены. Впервые в истории свою концепцию мира выдвинуло абсолютистское государство. Оказалось, что политика может испытывать свою концепцию мира в качестве орудия и что политика не является только борьбой за власть. Власть связывает свои цели с определенной политической философией и политической концепцией мира. С ростом популярности демократии уже не только государство, но и политические партии, стали обращаться к подобным технологиям.
В понятии «идеология» лежит следующая идея. Мышление правящих групп крайне тесно связано с конкретной ситуацией. Поэтому группы просто не в состоянии увидеть ряд факторов, которые могли бы подорвать их уверенность в своем господстве. Т.о. такое коллективное бессознательное определенных групп скрывает действительное состояние дел как от себя, так и от других! Такое «неведение» делает социум стабильнее.
В утопическом мышлении важна следующая идея: «определенные неправящие группы духовно столь заинтересованы в уничтожении и преобразовании существующего общества, что невольно видят только те негативные элементы ситуации, которые направлены на его отрицание. Их мышление по определению не может быть направлено на объективный диагноз ситуации. Такой тип мышления может быть только руководством к действию. Утопичным является любое сознание, которое не находится в соответствии с окружающим его бытием. Утопична лишь та идея, которая в случае ее реализации взрывает существующий порядок вещей». 11
Формы утопического сознания по Мангейму:
1. Хилиазм относится к позднему средневековью. Политика понималась уже как относительно сознательное участие всех слоев данного общества в деле преобразования реальности. В отличие от фаталистического принятия всего происходящего сверху и покорного согласия, хилиазм - это пребывание в абсолютно настоящем, это абсолютное присутствие.
2. Либерально-гуманитарная идея - признание прогресса как такового, время важно, т.к. в нем зарождается прогресс, будущее - все, а прошлое вообще ничто.
3. Консерватизм. Все воспринимается как навсегда установленная часть мирового порядка. В консерватизме нет утопии, т.к. его структура полностью соответствует той действительности, над которой оно в каждом конкретном случае господствует. Велико значение прошлого, времени, т.к. в нем создаются ценности.
4. Социалистическо-утопическая утопия. В либерализме свобода и равенство переносятся в далекое будущее. В социализме же это будущее более временно определенно, т.к. должен наступить момент разрушения капиталистической культуры. Социально-экономическая структура общества становится опорой всего духовного мира в его целостности. Будущее так же несколько трансформируется, если для либералов оно - прямая линия, то теперь в нем выделяют близкое и отдаленное. 12
Современная ситуация на новой ступени развития утопия оказывается более близкой социально-историческому прогрессу. Происходит разрушение всех значимых духовных элементов в утопии и в идеологии. Достижение состояния полного отсутствия идеология и утопия возможно только в случае, если больше нет развития общества.13 Однако такое состояние тотального господства утилитаризма уничтожит человеческую волю.
Если кризис идеологии - это проблема определенного слоя (ведь идеология для этого социального слоя есть средство познания себя), то исчезновение утопии привело бы к изменению всей природы человека и всего развития человечества. Ведь в этом случае очевидна статичность, превращение человека в вещь. МСЗ стремится разработать учение об экзистенциональной обусловленности знания. «МСЗ отличается от учения об идеологии: учение об идеологии ставит перед собой задачу разоблачения лжи, тогда как МСЗ рассматривает те случаи, где общественная структура со всеми ее феноменами должна быть воспринята различным образом наблюдателями, помещенными в различных пунктах этой структуры. Мышление и знание вообще не могут быть поняты правильно, без учета обусловленности их бытием. Идеи и теории - не есть плод чьей-то гениальности, это лишь плод сложившегося коллективного исторического опыта. Гносеологические выводы МСЗ: теория познания находит в конкретном состоянии знания данного периода не только парадигму того, каким должно быть фактическое, конкретное познание, но и утопическое представление об истине вообще. Понятие истины также не установлено однозначно для всех времен и также подвержено историческому изменению».14
Значение теории Мангейма о методе социологии знание велико. Она оказала большое влияние на развитие социологии знания. Мангейм понял, что большинство положений и теорий в современной теории познания выведены из моделей естественных наук, пользующихся математическими методами. Таки образом, ученый стремится решить проблему с помощью выработки противоположной модели более или менее социально обусловленных типов познания.