Русская идея по Бердяеву.

Содержание


Введение
Основная часть
Заключение
Список использованной литературы

Русская идея по Бердяеву.

Положительное значение для усвоения таких правил имеют сюжетно-ролевые игры с правилами. Именно в них имеет место представление, наблюдение и усвоение правил, их превращение в привычные формы поведения.
На Рубеже XIV–XV вв., в пору расцвета русской культуры после победы на Куликовом поле, творил один из крупнейших древнерусских художников слова Епифаний Премудрый, в произведениях которого поэтический строй выступает гораздо более очевидно. Его «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископа» (Стефан, в частности, создал зырянскую письменность) завершается лирическим «Плачем и похвалой», где воплотилась четкая ритмическая система:
Тебе и Бог прослави,
и ангели похвалища,
и человецы почтиша,
и пермяне ублажища,
иноплеменницы покоришася,
иноязычницы устыдишася,
погани посрамишася
кумири сокрушишася…
… Что еще тя нареку,
вожжа заблудшим,
обретателя погибшим,
наставника прельщенным,
руководителя умом ослепленным,
чистителя оскверненным,
взыскателя расточеным,
стража ратным,
утешителя печальным…
…поганым спасителя,
бесом проклинателя,
кумиром потребителя,
идолом попирателя…6
Это слово, без сомнения, читалось в московских соборах (скажем, в построенном еще Иваном Калитой соборе Спаса на Бору, где и был похоронен в 1396 году Стефан Пермский), и можно представить себе, как отдавались под их сводами эти созвучия, напоминающие перекличку колоколов.
После взятия Константинополя турками на протяжении жизни одного поколения князь Московский сделался действительным монархом Всей Великороссии и сбросил последние остатки татарского владычества.
Эти события произвели полный переворот в положении православного мира.
По велению Ивана III древний герб Московского княжества (святой Георгий на коне, поражающий дракона) был соединен с гербом Византийской империи (черным двуглавым орлом), дабы показать всем, что великий князь Московский, вступив в супружество с последней царевной из рода византийских императоров, становился наследником их славы и главной опорой православия.
Первое столетие после восшествия на престол первого автократа (самодержца) (1462) ознаменовалось кровавыми политическими и религиозными столкновениями. Они породили интересную полемическую литературу, которая скорее есть предмет для изучения историка, чем историка литературы.
Конфликт возник вначале между клерикальной партией епископов и настоятелей, требовавших для церкви светской власти и активного участия в гражданском управлении, и партии «заволжских старцев», штаб-квартирой которых был Кирилло-Белозерский монастырь; они склонялись к более мистической и аскетической концепции роли церкви.
Клерикальную партию возглавлял Иосиф Волоцкий, игумен Волоколамского монастыря, сильный памфлетист, писавший на правильном славянском, полном бранных слов.
Предводителем «старцев» был Блаженный Нил Сорский, учившийся на Афоне, – один из замечательнейших мистических и аскетических авторов Древней Руси.
«Старцев» поддерживала часть аристократии, смотревшая на епископов и игуменов как на узурпаторов их собственных прав и желавшая ограничить растущую власть русского царя. Вскоре все эти распри закончились.
«Иосиф Волоцкий и Нил Сорский являются символическими образами в истории русского христианства. Столкновение их связывают с монастырской собственностью. Иосиф Волоцкий был за собственность монастырей, Нил Сорский – за нестяжательство. Но различие их типов гораздо глубже. Иосиф Волоцкий представитель православия. Нил Сорский сторонник более духовного, мистического понимания христианства. Нил Сорский – предшественник вольнолюбивого течения русской интеллигенции. Иосиф Волоцкий – роковая фигура не только в истории православия, но и в истории русского царства»7.
Итак, уже в XV веке начинает сформировываться истинно русская культура. Здесь речь идет о литературе, искусстве иконописи и архитектуре.
В XV–XVI веках проявляется интерес к литературному творчеству, которое практически все было стихотворным.
В литературе появляются поэтические тексты былин, сказаний. Ритмически упорядоченными были богослужебные тексты, но они не читались «про себя» или вслух, как читается поэзия, а пелись в церкви.
Искусство формировалось на основе достижений художественной культуры восточнославянских племен, испытывало влияние культуры соседних государств, особенно Византии, которая в свою очередь сформировалась на основе античных, греческих традиций. Основы языка византийской культуры были переработаны и приобрели на истинно русской почве специфические глубоко национальные формы выражения.
Но история русской культуры до сих пор для ученых является той неизведанной страницей, которую еще надо изучать и рассказывать о ней людям. Многие памятники живописи, литературы еще не найдены по всей России. Постоянные экспедиции ученых поражают своими находками.
Известно, что в XVI веке возрастал интерес к реальным историческим событиям и лицам, расширялся круг тем живописи. Отметим, что Собор 1553–1554 годов разрешил изображать на иконах лица царей, князей, а также бытийное письмо, то есть исторические сюжеты. Данное решение способствовало развитию жанра исторического портрета. Большое значение в живописи приобретает личность отечественного художника.
Особенностью древнерусской литературы было отсутствие комических, пародийных произведений, поскольку смех, веселье осуждались православной церковью.
Абсолютная монархия в нашей стране не могла мыслиться без поддержки высшего сословия – дворянства. По заданию императора Петра Великого ученые и сановники занимались картографией, поисками и описанием месторождений полезных ископаемых, изучали водные богатства империи. Власть была инициатором открытия учебных заведений, Академии Наук, музеев и библиотек. Во многом особенности российского Просвещения повлияли на развитие российской печати, возникает довольно устойчивая традиция, когда писатели и академики выступают в качестве журналистов.
В литературе не только XVIII в, но и последующих лет, разные историки по-разному оценивают время правления Екатерины II. С одной стороны, это эпоха военного могущества страны, повышение ее авторитета в Европе. В России произошли колоссальные внутриполитические преобразования. В социально-экономической сфере складывались отношения, ведущие к становлению капиталистического уклада. Происходил бурный прогресс культуры и просвещения. Многие историки век ее правления называют Веком просвещенного абсолютизма. Просвещенный абсолютизм – политика, претворявшаяся в жизнь в годы, когда очевидными становились изъяны отживавшей свой век феодальной системы, в недрах которой вызревали буржуазные отношения. Теоретические основы просвещенного абсолютизма были разработаны выдающимися деятелями французского просвещения – Монтескье, Вольтером, Д’Аламбером, Дидро и др. Эти просветители умеренного толка призывали к эволюционной, без бурь и потрясений, смене общественно-экономических отношений, что устраивало монархов Европы и приводило к возникновению союза королей и философов, союза, способного, как полагали короли, предотвратить угрозу их тронам. Идеи просвещения в той или иной мере разделяли многие монархи середины и второй половины XVIII века: прусский король Фридрих II, шведский король Густав Ш, австрийский император Иосиф II и другие. В России развитие и воплощение начал просвещенного абсолютизма приобрел характер целостной государственно-политической реформы, в ходе которой сформировался новый государственный и правовой облик абсолютной монархии.
«Когда в начале XX века в России возникли новые идеалистические и религиозные течения, порвавшие с позитивизмом и материализмом традиционной мысли радикальной русской интеллигенции, то они стали под знак Достоевского. Можно установить два строя души, два типа души: один – благоприятный для восприятия толстовского духа, другой – для восприятия духа Достоевского»8.
Сложность и трагизм переживаемых Россией перемен делают исключительно актуальной проблему осмысления нынешнего социокультурного кризиса. Резкие изменения в социокультурной среде заставляют четче осознавать те культурные нормы и ценности, которые уходят в прошлое. Возможность самосовершенствования человека для гармонизации с высшим социокультурным миром – проблема современности. Методологическая основа представлений о возможности улучшения личности, ее самосовершенствования как начальной точки изменения социокультурного порядка, состоит в понимании личности как процесса в процессе, в представлении о «внутреннем» моменте ее деятельности, выступающем в качестве реализации индивидуальности человека.