На выбор из тех предложенных

Понятие естественного права в гуманитарных науках

Во всех гуманитарных науках естественное право рассматривается как высшее и неотъемлемое право каждого человека. Истоки такого понимания уходят своими корнями в глубокую древность – Древний Рим – в римское право. Римские юристы считали, что с момента рождения человек обретает первичные, неотчуждаемые права и они присущи каждому индивидууму на протяжении всей его жизни. А все остальные гражданские отношения строятся на них, как на фундаменте.
Античные философы, в частности Демокрит, отождествляли естественное право со справедливостью, утверждая, что естественно все то, что существует «по правде» (то есть по природе в истинной действительности). Соответствие природе он расценивал как критерий справедливости в этике, политике, законодательстве.

На выбор из тех предложенных

Далее, ребенок рождается и вместе с ним рождается его право на получение образования. Ни будь у него этого права, он бы никогда не смог заключить договор с ВУЗом на предмет получения образования, оплачивать обучение, да и получить документ об образовании.
Право на свободу вероисповедания также является естественным правом и определяется каждым человеком самостоятельно. Именно от выбора конфессии очень часто зависит, по каким законам человек будет жить – Коран, Тора, Библия – а это совершенно разные правовые системы. К примеру, мусульманину разрешено многоженство, тогда как христианину – запрещено. У одинаковых с виду людей могут возникнуть совершенно разные правовые обязанности только по причине того, что они принадлежат к разным религиям.
На наш взгляд, все гуманитарные науки должны склоняться к тому, чтобы объявить естественное право первичным и фундаментальным. Почему? А потому что, гуманитарные науки - это науки о человеке, обо всем связанном с ним и направлены они, должны быть, на защиту всего, что связанно с непосредственным существованием человека.
Согласитесь, что было бы совершенно нелогично, если бы история, философия или право опирались в своем развитии на вторичность естественных прав человека. Конечно, примеров такого поворота событий тоже не мало, но все они закончились довольно-таки плачевно.
Возьмем крепостное право в Российской Империи – оно существовало очень долго, но все же было устранено, разбито и отменено, пусть даже путем проб и ошибок, многочисленных жертв и потерь. В те времена люди делились на хозяев и рабов, что в корне не правильно – это и послужило причиной гибели. Если бы монархи изначально соблюдали закон первичности естественного права, то знали бы, что люди рождаются одинаковыми, с равными правами и обязанностями, и только с течением жизни приобретают и теряют что-то.
Если взять пример из философии, то марксизм будет очень в тему. Все мы знаем, что естественным правом человека является право на частную собственность, то есть любой человек в любом возрасте должен иметь что-то принадлежащее только ему. Не важно, что это будет – игрушка, квартира, машина, книга или корова – но это должно быть в единоличном владении. А что же нам предлагает марксизм – искоренить частную собственность. То есть получается, что я работаю, но у меня НИКОГДА НИЧЕГО своего, принадлежащего только мне, не будет. Но это же ведь утопия – человек устроен по-другому и тут никакая философия не удержит его в рамках, разве только временно. Что и произошло с марксизмом – он был признан утопичной теорией и в итоге пришел в негодность. А если бы Маркс и Энгельс не изобретали велосипед и опирались на первичность естественных прав, то представьте, скольких бед мы могли бы избежать (коллективизация, раскулачивание, вплоть до гражданской войны).
В своем рассуждении мы ни в коем случае не умаляем значимость позитивного права для жизни человека и развития государства, несомненно, оно важно и без него правовая система любого государства была бы ограниченной, если не сказать вообще бы не существовала.
В данной работе, мы хотели доказать первичность и фундаментальность естественного права не только для гуманитарных наук, но и для человечества в целом.
Список использованной литературы: