"Меценатство в России." (Эпоха от Петра I ).

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕЦЕНАТСТВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
1.1 Меценатство как явление в мировой истории
1.2 Социокультурные характеристики меценатства
1.3 Меценатство как социальное явление: россиийская традиция
ГЛАВА 2. РАЗВИТИЕ РУССКОГО МЕЦЕНАТСТВА ОТ ПЕТРОВСКОЙ ЭПОХИ ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ
2.1 Место и роль меценатства в истории России
2.2 Благотворительность, меценатство и подвижничество в развитии русской культуры
2.3 Меценатство и благотворительность на современном этапе социально-экономического развития России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

"Меценатство в России." (Эпоха от Петра I ).

Поддержка всякого рода культурных начинаний была особенностью русской торгово-промышленной среды: Третьяковская галерея, Шукшский и Морозовский музеи современной французской живописи, Бахрушинский театральный музей, собрание русского фарфора А.В. Морозова, собрания икон С.П. Рябушинского, собрания картин В.С. Гиршмана, Е.И. Лосевой и М.П. Рябушииского, Частная опера С.И. Мамонтова, Художественный театр К.С. Алексеева-Станиславского и С.Т. Морозова.
Наибольшего размаха достигла меценатская деятельность во второй половины XIX в. Именно к этому времени российская буржуазия осознала свою экономическую мощь, стала искать свое место в общественной жизни. Поскольку от политической деятельности царское правительство держало предпринимателей на расстоянии, а профессиональной деятельностью заслужить общественное признание было трудно, учитывая усиливающиеся настроения против эксплуататоров, буржуазия пыталась уходить в иные области, пользовавшиеся большим общественным престижем: занятие благотворительностью и меценатством.
Рубеж XIX- XX вв. - своеобразный историко-художественный период в России, названный современниками «серебряным веком» русской культуры. Значительное влияние на происходящие в культуре этого периода явления оказало меценатство.
В российском обществе появляются деятели, ставившие целью поддержку русского искусства, систематическое коллекционирование его произведений, ознакомление с ними публики. Многие из коллекций позже составили значительную часть музеев и библиотек. На основе частных собраний по инициативе их владельцев создавались национальные художественные музеи.
Коллекционированием занимались и другие любители искусства и меценаты. Коллекцию старинных рукописей и книг, русского шитья, фарфора, хрусталя и других предметов быта передал в дар Москве купец и меценат П.И.Щукин.
Единственный в России музей театрального искусства был создан русским театральным деятелем А.А.Бахрушиным. Частный литературно-театральный музей он создал на основе своих коллекций по истории русского и западноевропейского театра в 1894 году.
Среди меценатов «серебряного века» почетное место принадлежит княгине М.К. Тенишевой. Она была инициатором создания художественного центра в Талашкине (под Смоленском), ставшего наряду с Абрамцево одним из наиболее знаменитых художественных центров. Деятельность М.К. Тенишевой как мецената была многогранной. Так, на свои средства она организовала ремесленное училище при Бежицком машиностроительном заводе, открыла школу в соседней деревне.
По предложению И.Е.Репина М.К.Тенишева в 1894 году устроила бесплатную художественную студию, в которой молодые художники получали подготовку к поступлению в Академию художеств. В 1896 году на средства М.К. Тенишевой в Смоленске была открыта рисовальная школа, где проводились не только дневные занятия, но и бесплатные занятия по вечерам для рабочей молодежи.
С 1894 года Тенишева начала коллекционировать акварели и рисунки русских и иностранных художников. Собрание включало работы И.К.Айвазовского, К.П.Брюллова, О.А.Кипренского, И.Н.Крамского, П.А.Федотова, Л.С. Бакста, К.А. Сомова, А.Н.Бенуа и другие. Тенишевская коллекция акварелей получила высокую оценку общественности. Она становилась доступной для публики благодаря выставке. Для поощрения художников М.К. Тенишева устанавливала премии, лучшими акварелями постоянно пополняла свою коллекцию. По мнению М.К. Тенишевой, одна из главных задач коллекционирования - пропаганда и сохранение произведений искусства. В 1898 году Тенишева преподнесла 500 акварелей русских художников в дар только что открытому Русскому музею. Этот акт нашел широкий отклик среди русской художественной общественности.
Совместно с С.И. Мамонтовым М.К. Тенишева в 1899 году вложила финансовые средства в издание журнала «Мир искусства». Этот журнал дал название идейно-художественному объединению, ставшему крупным явлением художественной культуры.
Кроме того, М.К. Тенишева делала вклады и пожертвования на стипендии, археологические раскопки и изучение памятников.
Общественно-просветительская деятельность М.К. Тенишевой имела большое значение для пропаганды русского искусства.
Таким образом, можно сделать вывод. Меценатство и благотворительность - сложные образования, выявлением сущности которых занимаются многие исследователи. Обращение к развитию культуры любой эпохи приводит к выводу, что многие ее отрасли или их части сохранялись и развивались благодаря меценатству. Широко известны факты поддержания даровитых представителей науки, искусства, религии, социальных начинаний и другие, прочно вошедшие в золотой фонд наследия каждой страны.
Это позволяет рассматривать меценатство как системную и закономерную деятельность, которую можно рассматривать как форму социального функционирования культуры.
Подобный подход к анализу меценатства определяется тем, что вне его раскрытия невозможно воссоздать объективную картину развития мировой и отечественной культуры.
Меценатство обладает сложной структурой, условиями возникновения, динамикой развития, исследование которых позволяет выявить определенные закономерности как в социальных, так и личностных позициях его носителей. Как социальная категория меценатство возникает в условиях достаточного, как правило, выше среднего уровня дохода, что проявляется в финансовых вливаниях в таланты и перспективные начинания. Поддерживаясь в течение времени, подобная деятельность становится традицией семьи или клана, трансформируясь в нормативные категориальные позиции. Она определяет избирательность отраслевых направлений культуры, объемы помощи, ее длительность, эффективность и др. Но, помимо этого, меценатство приобретает качественные категории, выступая как уровень развития, социальной зрелости личности, которая достигла нужной степени социального понимания и сознательно занимается поддержанием культуры в различных ее проявлениях.
Корни меценатства уходят вглубь веков и тесно соприкасаются с религиозными вероучениями, государственной и общественной благотворительностью, ростом национального самосознания.
2.2 Благотворительность, меценатство и подвижничество в развитии русской культуры
Благотворительность как социальное явление имеет в России свою историю, связанную с предпринимательской деятельностью богатых россиян, в частности, купечеством. Именно роль купечества в своей «Книге о скудности и богатстве» еще в 1724 г. отмечал И.Т.Посошков24, что без купечества никакое царство стоять не может. Побудительным мотивом российского купечества был инстинкт практической помощи нуждающимся. Благотворительность предприимчивыми купцами воспринималась как богоугодное дело. Особую роль сыграла повышенная религиозность купеческого сословия, формировавшая желание обрести благодать в жизни вечной через добродетелей в жизни земной. Это выражалось в пожертвованиях как отдельными купцами, так и корпоративными благотворительными обществами в пользу конкретных граждан или при поддержке социально-ценных проектов. Щедрость российского купечества на благотворительность поражала соотечественников. Дворяне же после реформы 1861 г. в большинстве своем сохранили свое богатство в землях и домах и не имели, как правило, денежных оборотов. Русская интеллигенция, чуткая к идее милосердия, была бедна и сама часто нуждалась в благотворительности.
История показала, что меценаты были выходцами из купечества, представителями промышленных и торговых династий, которые вкладывали свой капитал для развития культуры и науки, стали покровителями искусства, распознавали подлинные таланты в сфере искусства и науки, помогали им расцвести и окрепнуть. Русское меценатство было гуманистическим направлением деятельности граждан, возложивших на себя ответственность за развитие и духовную поддержку представителей талантливой интеллигенции. Своей активной социальной ролью покровители искусства изменяли отношение людей к искусству, сделав его необходимым содержанием самой жизни. Благодаря этому стало изменяться отношение к процессу воспитания русского человека, в значительной степени формировалась традиция домашнего воспитания средствами искусства.
Меценаты, являвшиеся интеллектуалами своего времени, были разносторонне развиты, блестяще образованы, владели специфическими знаниями, умениями, навыками. Интеллигентность меценатов вбирала в себя и выражала сущность человеческой личности, совокупность наиболее цепных духовных свойств и нравственно-эстетических качеств, исторически вырабатывавшихся в среде лучших представителей русской интеллигенции. Это позволяет говорить о структуре характера мецената, которая является общей для большинства представителей этого слоя общества.
Понятие «социальный характер», введенное в литературу Э.Фроммом, в полной мере может относиться к такой социальной группе, как меценаты. Интерес к социальному характеру русских меценатов обусловлен тем, что позволяет понять, как творческая энергия этих людей действовала в качестве продуктивной силы в социальном развитии и устройстве российского общества. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что меценаты были людьми широкообразованными, интересовавшимися историей, философией, искусством, обладавшие способностью к творчеству, которое выражалось в увлеченности конкретными видами искусства. Эти люди создавали вокруг себя эстетически насыщенное «поле», выстраивали собственное жизненное пространство, связанное с искусством, и «руководили» им (в данном случае слово «руководить» связано со старинным славянским «рукоить», означающим «обращать вокруг себя», что приближается к понятиям объединять, сплачивать). Именно в таком руководстве заключалась цель деятельности русских меценатов.
Есть основания рассматривать русских меценатов в качестве субъектов отношений в искусстве и целенаправленной формирующей деятельности, а также как устойчивой системы социально значимых черт, характеризующих каждого индивида как активную, творческую личность. Именно активность, действенность личности выделяли в своих трудах философы-космисты (В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, К.Э.Циолковский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев и др.) в качестве важнейшей черты ее духовно-нравственного развития. При этом меценаты, как и философы-космисты, отстаивали идею свободной творческой личности, боролись против всех видов духовного порабощения, создавали условия социальной среды для развития личности человека-творца.
Характер деятельности русских меценатов свидетельствовал о стремлении их создать перспективно-творческое пространство, которое эстетически развивает человека и создает своеобразную форму его социализации. В этих условиях меценат активно влияет на окружающую среду, предлагая просветительскую программу в соответствии с собственными убеждениями, стремлениями, желаниями. Обладая эстетически развитыми потребностями, неповторимым активным характером творчески увлеченного человека, меценат позиционировал стратегию такой деятельности, которая доставляла ему удовольствие с психологической и практической точки зрения, активно развивало эстетическую среду русского общества. При этом творческая и социальная энергия меценатов становилась продуктивной силой, необходимой для развития отечественного искусства. Увлеченность русских меценатов не требовала внешнего принуждения, поскольку становилась воплощением внутреннего стремления оказать помощь человеку и обществу в сфере искусства.
Весьма показательным в этом плане является пример уникальной семьи предпринимателей Строгановых, вышедших из непривилегированных купеческих слоев25. Строгановы нуждались в образованных людях для управления своими имениями. Они открыли в Петербурге школу земледелия, горнозаводских и лесных наук, в которой могли получить образование наиболее способные юноши из крепостных, и благодаря этому «выходили в люди». Кроме этого, Строгановы покровительствовали иконописи и, учитывая огромное эмоциональное воздействие на человека, способствовали созданию инокописных мастерских в Прикамье. Иконы прикамских мастеров отличались реалистичностью и тщательностью прорисовки изображений, яркой и радостной цветовой гаммой.
Одним из центров Строгановской иконописи было село Ильинское. Недалеко от Ильинского в старинном уральском селе Новое Усолье в семье крепостного строгановского канцеляриста Никифора Степановича Воронихина родился сын Андрей - будущий архитектор, один из создателей стиля русского классицизма, строитель зданий «пушкинского» Петербурга, академик миниатюрной и перспективной живописи, а впоследствии и архитектуры (исследователи расходятся в дате рождения Андрея Иикифоровича Воронихина - 28 октября 1759 или 1760 гг.), С 1765 по 1772 гг. Андрей Воронихин обучался живописи в иконописной мастерской под руководством крепостного художника Гаврилы Юшкова. Еще в ранней юности Воронихин проявил склонности к архитектуре. Недаром его учитель Юшков рекомендовал управляющему строгановских вотчин двух лучших учеников мастерских - Карташова Павла и Воронихина Андрея. У последнего учитель выделил его пристрастие к архитектурному делу. Такая система отбора талантливых и способных к обучению детей в России себя полностью оправдывала. Дальнейшее обучение Воронихина проходило сначала в Пыскорской иконописной мастерской (там же на Урале), а в 1777 г. - в Москве, где одаренный ученик обучается искусству архитектуры сначала в мастерской В.И.Баженова, затем М.Ф. Казакова. Обучение у таких выдающихся учителей позволили Андрею Никифоровичу приобщиться к столичному искусству и попробовать свои силы в архитектуре. 25 июня 1786 г. Воронихин получает освобождение от крепостной зависимости. В 1797 г. Совет Академии художеств присуждает ему звание академика перспективной живописи за картину, изображавшую построенную А.Н.Воронихиным дачу Строгановых на Черной речке в Петербурге. Звание архитектора он получает в марте 1800 г. в связи со строительством Казанского собора (ныне кафедрального собора) Петербурга.
Таким образом, на примере А.Н.Воронихина показан механизм отбора талантливой творческой молодежи, существовавший в России XVIII в., позволяющий оценить высокую гражданско-патриотическую позицию благотворительности и милосердия предпринимателей Строгановых.
Ярким историческим примером благотворительности в образовании являлась также деятельность известного русского рода купцов-предпринимателей Морозовых-Тверских. Так, Варвара Алексеевна Морозова во второй половине XIX в. основала и оказывала финансовую поддержку учреждений образования: содержала колыбельную (так назывались тогда детские ясли), училище, школу рукоделия, библиотеку; в 1897 г. на Пречистенке открыла рабочие курсы как новую форму культурно-просветительных учреждений для взрослых москвичей (среди преподавателей курсов были крупнейшие отечественные ученые: физиолог И.М.Сеченов, химик А.Н.Реформатский, историки В.И.Пичета и Н.А.Рожков, деятели искусства Е.Б.Вахтангов, А.И.Сумбатов-Южин, А.С.Голубкина). В начале XX в. на деньги В.А.Морозовой и А.Л.Шанявского в Москве был открыт народный университет, сыгравший важную роль в демократизации высшего образования: в него принимались лица без различия пола, национальности и вероисповедания. Также в начале XX в. В. А. Морозова построила в Москве ремесленное училище, начальную школу для детей26.
Жена старшего сына Варвары Алексеевны Маргарита Кирилловна Морозова в 1909 г. купила небольшое имение Михайловское в Калужской губернии на берегу реки Протвы. По соседству располагалось село Белкино, для крестьян которого М.К.Морозова выстроила школу и клуб, тем самым проявляя беспокойство о формировании досуговых ценностей крестьянских детей и влияя на окружающую социально-культурную среду общества. В дальнейшем благотворительница проявила настойчивый интерес к инновационной деятельности выдающегося отечественного педагога С.Т. Шацкого и выделила материальные средства для организации его экспериментальной социально-педагогической деятельности. При этом актуализирована была социокультурная роль самого педагога в жизни российского общества как представителя интеллигенции.
Любое цивилизованное общество, в том числе и российское, существовало на основе достижений науки и культуры. Причем деятельность в этих областях всегда была прерогативой именно интеллигенции, как социально-культурной общности, социального массива людей, профессионально занимающихся творческим умственным трудом. В полной мере данное определение относилось к жизни и деятельности как педагога С.Т. Шацкого, так и благотворителя и мецената М.К. Морозой.
В результате активного исторического развития благотворительной деятельности само понятие «благотворительность» стало расширяться и использоваться в одном ряду с близкими по значению терминами «социальная поддержка», «социальное призрение», «милосердие». Благотворительность, получившая свое наилучшее развитие в России Х1Х-начала XX вв., была проявлением нравственных, милосердных устремлений отдельных людей, общественных объединений и государственных структур.
После Октябрьской революции 1917 г. отношение в России к благотворительности и, соответственно, к меценатству коренным образом изменилось. В годы советской власти в результате ликвидации частной собственности и практикой тоталитарной социальной политикой, предполагающей преодоление ярко выраженной нищеты, благотворительность, как проявление личной активности граждан, была исключена из социальной действительности. К тому же исчезли сами благотворители - состоятельные люди, в том числе владельцы наследственных или иных фамильных состояний, располагавшие ранее большими материальными возможностями
Советское государство взяло на себя все социальные расходы на образование, здравоохранение, развитие культуры и сохранение ее памятников, на выплату пособий, стипендий и т.п. Тем самым советский социально-политический и социально-экономический уклад устранял предпосылки проявления благотворительности и меценатства. Функции социальной помощи и защиты полностью принимало на себя государство. При таких условиях исчезала и питательная среда для меценатства как формы благотворительной деятельности. Вследствие чего в общественном мнении всячески формировалось искаженное представление о природе и сущности таких социальных явлений, как благотворительность и меценатство.
Однако объективная потребность в благотворительности так и не отпала, так как зачастую государственный бюджет и советские общественные организации не могли обеспечить должную, по естественной необходимости общества, поддержку его культуры.
В результате советской социальной и культурной политики изменились также оценки благотворительности и меценатства. Вместе с ликвидацией сословий благотворителей - дворян, купцов, чиновников, богатой интеллигенции - «был перечеркнут опыт (и положительный, и отрицательный) частной благотворительности, негосударственной социальной поддержки нуждающихся. Не менее важно для судьбы благотворительности в послереволюционной России то обстоятельство, что ее считали неуместной так же как разновидность добровольчества — деятельности независимой от государства»27.
Официально благотворительность и меценатство не запрещали, но отношение к ним в обществе сложилось как к буржуазным пережиткам, имеющим целью отвлечение внимания народных масс от борьбы с классовой эксплуатацией.
В советское время до середины 80-х годов благотворительность традиционно расценивалась как малозначительный фактор на фоне государственной социальной политики, а благотворительная деятельность рассматривалась в качестве атрибута буржуазной идеологии и поэтому научно-критической оценки и освещения в литературе не получила.
2.3 Меценатство и благотворительность на современном этапе социально-экономического развития России