Вход

Российские православные и мусульмане: общее и особенное

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 342404
Дата создания 07 июля 2013
Страниц 86
Мы сможем обработать ваш заказ 30 января в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
4 520руб.
КУПИТЬ

Содержание

Введение
Глава I. Православие и ислам: общее и различия
I.1. Православие: краткий обзор
I.1.1. История православия: возникновение и развитие
I.1.2. Вероучительные тексты
I.1.3. Основы вероучения православия
I.1.4. Основы культа
I.2.2. Ислам
I.2.1.История ислама: возникновение, развитие
I.2.2. Вероучительные тексты
I.2.3. Основы вероучения ислама
I.2.4. Основы культа
I.3. Общее и различия в православии и исламе
I.2.1. Этика православия и этика ислама
I.2.2. Обожение в православии и слияние с Абсолютом в исламском мистицизме ислама
Глава II. Православие и ислам: взаимоотношения в прошлом и настоящем
II.1. Христианство и ислам: исторический опыт взаимодействия
II.2. Основные исторические этапы взаимоотношений православных и мусульман в Российской истории
II.3. Мусульманеи православные в современной России: от конфронтации к диалогу
II.3.1. Православие и ислам в России: статистические данные
II.3.2. Конфронтация православия и ислама в современной России
II.3.3. Православие и ислам: путь к диалогу
Заключение
Библиография


Введение

Российские православные и мусульмане: общее и особенное

Фрагмент работы для ознакомления

После отказа старшего сына Али Хасана от притязаний на власть последователи Али (ши’а Али – шииты) не прекратили свою борьбу с Омейядами. Смерть халифа Муавии (680 г.) подтолкнула их к новым активным выступлениям. Часть жителей Куфы отправила делегацию в Мекку ко второму сыну Али – Хусейну, которого шииты признавали третьим имамом, с приглашением прибыть в Куфу и возглавить восстание против омейядского халифа Йазида ибн Муавии. Хусейн выступил с небольшим отрядом, послав вперед своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля. Но наместник Куфы Убейдаллах ибн Зийад подавил выступление шиитов в Куфе в самом зародыше. Муслим погиб, не дойдя до Куфы. Хусейн узнал об этом уже в пути, однако не пожелал вернуться. Часть бойцов покинула его, и с остатком войска, численностью в 70 воинов, он стал лагерем у местечка Кербела, близ Куфы. К Кербеле подошел омейядскин полководец Омар ибн Са’д ибн Абд Ваккас с 4 тысячами воинов и блокировал лагерь Хусейна. После недельного противостояния, 10 октября 680 года, Хусейн решил вступить в сражение. Неравенство сил было слишком велико, Хусейн и все его сторонники погибли34. События в Кербеле привели позднее к возникновению среди шиитов культа третьего имама Хусейна, признанного мучеником. А гробница Хусейна в Кербеле стала одной из главных святынь и местом паломничества для шиитов. Культ мученичества Али и Хусейна и стал отправной точкой превращения политического, по своей природе, движения в самостоятельную ветвь ислама. Главное отличие шиитов от суннитов и хариджитов состоит в представлении об имаме как носителе «божественной субстанции». Согласно доктрине шиизма право на имамат не может принадлежать никому, кроме потомков Али и Фатимы – Алидов (поскольку только по этой линии есть потомки Мухаммада). Шииты верят, что имамы непогрешимы во всех делах, актах, принципах и вере. Поскольку исторически шииты составляли меньшинство по сравнению с суннитами и периодически подвергались преследованиям, в рамках этого течения сложился принцип такийа («благоразумие», «осмотрительность»). Шиит в случае опасности может скрывать свое вероисповедание. Будучи течением, отколовшимся от основного направления в исламе, шиизм, в свою очередь, подвергся дроблению на множество ветвей, наиболее значимыми из которых в настоящее время считаются имамиты и зейдиты. Численность шиитов в России незначительна. К этому направлению принадлежит небольшая часть лезгин и даргинцев в Дагестане, кундровские татары городах Нижнего Поволжья и бoльшая часть проживающих в нашей стране азербайджанцев (в самом Азербайджане шииты составляют по разным подсчетам до 70 процентов населения).
В конце XVIII в. и особенно в XIX в. культуры стали предприниматься попытки преобразовать ислам: либо решительно отказавшись от всех «искажений и наращений», аккумулированных с ходом времени, полностью вернуть ему ту «идеальную» форму, которую он имел на ранних этапах своей эволюции (ваххабиты), либо, напротив, привести ислам в максимальное соответствие с основными тенденциями новой эпохи.
I.2.2. Вероучительные тексты
Главная священная книга ислама – Коран (араб. кур'ан, букв. – чтение; «то, что читают, произносят». Коран называют также словами мусхаф, китаб (по-арабски «книга»); в самом Коране для обозначения Корана, кроме того, используется слово зикр, т.е. «предостережение, напоминание»35) – представляет собой собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных, согласно убеждению верующих, Мухаммедом в с 610 г. по 632 г. в Мекке и Медине. В глазах приверженцев ислама Коран имеет божественное происхождение.
Особенностью Корана стало то, что весь его текст целиком – это прямая, от первого лица, речь Аллаха, обращенная к пророку Мухаммаду или (чаще) через пророка к людям.36 По словам выдающегося отечественного исламоведа И.Ю. Крачковского, «Аллах говорит сам, человек совсем отступает или действует по приказу: скажи!»37. В этом коммуникативном своеобразии Корана заключено, по словам Крачковского, его «неслыханное новшество сравнительно с Торой и Евангелием» (где речи Бога – это только цитаты, вкрапления в речь пророка или хрониста). «Божество в первом лице» – это «главный эффект» стилистики Корана и секрет его внушающей силы38.
Книга Корана составлена после смерти пророка Муххамеда из сохранившихся в устной передаче его изречений и откровений, ниспосланных ему через святого духа и архангела Гавриила, и собранных по почину Абу-Бекра и Омара. Когда в сражении против еретика Мусейлимы в 633 году н.э. погибли те из последних «хранителей Корана», которые помнили наизусть все его суры, возникла реальная опасность искажения и потери этой информации. Кодифицирование Корана было поручено личному писцу Муххамеда Зейду ибн Сабиту. Этот свод предназначался исключительно для личного пользования Абу-Бекра и Омара. Коран впервые издан в единой официальной обязательной редакции халифом Османом (644-656). Семь способов чтения канонического текста Корана установлены Абу-Бекром.
Коран содержит в себе поучения, законы, легенды, полемику против язычников, христиан и евреев. Коран состоит из 30 частей, 114 сур (глав), между которыми нет внутренней связи. Суры состоят из ритмико-смысловых отрывков (айат), общим числом 6206. Традиционно суры делят на мекканские (возникшие до 622 года) и мединские (622-632 год).
По содержанию в Коране можно выделить эсхатологию39 ислама, иудаистские и христианские воззрения, древнеарабские обычаи, арабский фольклор, мусульманское законодательство.
Хотя по преданиям высказывания Мухаммеда записывались при его жизни специальными писцами на пальмовых листьях, есть основания полагать, что в Коран входят высказывания, к которым Мухаммед не имеет никакого отношения. С другой стороны, известно, что после первой кодификации Корана Абдалла ибн Масуд, занимавший при жизни Мухаммеда высокое положение, заявлял, что из свода Корана исчезли многие тексты, в которых подвергались критике высшие социальные слои Мекки.
Хотя Ислам, не принимая в свой обиход ни Ветхого Завета (арабский Таурат – Тора) ни Нового Завета (арабский Инджиль – Евангелие), в принципе признает и святость, и персонажи обеих частей Библии (например, Ибрахим, т. е. Авраам, Йусуф, т. е. Иосиф, Иса, т. е. Иисус) играют важную роль в исламе, начиная с Корана. Как отмечает Уильям Ст.Клэр-Тисдалл, миссионер в Персии и автор книги «Источники Ислама», «во всех местах Коран свидетельствует о вере Авраама, об истинности иудейской религии и небесном происхождении их пророческих книг»40. Есть определенная связь и с христианством: ислам позаимствовал довольно многое из неканонических христианских источников, распространенных среди аравийских христианских племён, принадлежащих к еретическим сектам.
Коран отражает лишь первые десятилетия истории ислама. В качестве источников мусульманского вероучения большое значение имеют также сираты, составляющие Сиру, и хадисы, часть которых составляет Сунну.
Сира – это мусульманская биографическая литература, посвященная Мохаммеду. Состоит из отдельных разрозненных сборников – сиратов. Наиболее ранние произведения Сиры, написанные Ибн Исхаком в Багдаде по поручению халифа Мансура, относятся ко второй половине XIII века.
Сунна (араб. «путь, обычай») – предания о Мохаммеде, его поступках и изречениях. Сунна составляет Священное предание ислама: «В функциональном плане «Сунна» – это вероучительный источник «второго порядка», как «святоотеческие сочинения в христианстве»41, хотя по содержанию хадисы – это биография пророка. Сунна составлена в IX веке из шести сборников хадисов, основная часть которых сформировалась с конце VII – начале VIII вв. Уже в IX – X вв. «Сунну» начинают почитать едва ли не наравне с Кораном42.
Хадисы (Акбар, Ахбар) представляют собой мусульманские предания, описывающие какие-либо исторические или вымышленные периоды жизни Мохаммеда. Источником хадисов первоначально являлись рассказы сподвижников Мохаммеда, а затем – из преемников. При записи хадисов большое внимание уделялось указанию их источников, поэтому каждый хадис состоит не только из текста, но и из перечня передачи этого текста. Группы хадисов объединялись в сборники, которые постепенно накопились в большом количестве. Шиитское название хадисов – акбар. У шиитов акбар зачастую представляет собой измененную редакцию канонических хадисов. Самыми авторитетными сборниками хадисов являются: а) «Аль-Джами ас-Сахих» имама Бухари; б) «Аль-Джами ас-Сахих» имама Муслима; в) «Китаб ас-Сунан» имама Абу Дауда г) «Китаб ас-Сунан» имама ибн Маджи, д) «Аль-Джами аль-Кабир» имама ат-Тирмизи, е) «Китаб ас-Сунан аль-Кубра» имама Насаи.
I.2.3. Основы вероучения ислама
Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма, в частности, важнейшим принципом трех этих религий является монотеизм. В исламе монотеизм носит абсолютный и безусловный характер – по словам М. Элиаде, Коран представляет собой «чистый образец абсолютного монотеизма»43. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. Утверждение единства и единственности Бога, часто повторяющиеся в Коране, направлены прежде всего против старых политеистических верований аравийских арабов, а также и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом. В то же время ислам находится в определенном родстве с библейской традицией: наряду с иудаизмом и христианством он может быть определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живого Бога, говорящего людям в откровении, возводит свои истоки к «религии Авраама», частично забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами.
Важнейшие понятия мусульманской религии – «ислам», «дин», «иман».
Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиционного понятия «дар ал-ислам» (обитель ислама), противопоставленного «дар ал-харб» – территории войны, которая, по крайней мере, теоретически подлежит превращению в обитель ислама посредством как военного, так и духовного джихада. Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же – «ахл ал-китаб» – люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению.
Понятие дин неоднократно встречается в Коране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон, система ритуальной практики, наконец, – божественный закон, которому следует подчиняться. В основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, дин – это совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам в узком смысле) и искренности при их исполнении (ихсан). Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульманин, – это прежде всего «пять столпов ислама»: 1) признание единобожия и пророческой миссии Мухаммада и произнесение шахады – «Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха»44; 2) салят – ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать пять раз в день; 3) саун – пост в месяц рамадан; 4) закат – очистительная милостыня в пользу нуждающихся; 5) хадж – паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне – Каабе.45
Иман (от глагола амана в значении «верить», «уверовать») – одно из ключевых и спорных (расхождения в ее понимании начались уже в VIII в.) понятий в исламе. Многие мусульманские идеологи, ссылаясь на высказывание пророка Мухаммада о том, что вера (иман) – это познание сердцем (ма'рифа би-л-калб), словесное признание (икрар би-л-лисан) и исполне­ние предписаний ('амал би-л-аркан), выделяли три основных элемента иман: словесное признание истинности Аллаха, его Писаний и посланников; внутреннее согласие, осознание сердцем истинности Аллаха; добрые дела, исполнение предписаний ислама, религиозных обязанностей. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида. Имамитское содер­жание веры остается близким к суннитскому. Исма'илиты продолжают традицию деления веры на «внешнюю» (захир) – словесное признание (каул) и «внутреннюю» (батин) – убежденность в сердце (и 'тикад би-л-калб).46
В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека.
В основе мусульманского вероучения лежит вера в Аллаха – творца и правителя Вселенной, в его ангелов, священные писания, его посланников, Судный день, божественное предопределение добра и зла. Все люди оцениваются с точки зрения следования заветам Аллаха и исполнения канонического закона ислама – шариата. В зависимости от этого они делятся на правоверных, вероотступников и неверных. Для мусульман смысл бытия в Аллахе. Он – начало и конец всего сущего. Исходя из этого формулируются основные догматы веры.
Вера в Аллаха. Ислам утверждает, что бог существует, Он един и единственный, Он творец всего сущего, Он вечен, всемогущ и всезнающ, нет нигде ничего равного или подобного Ему, нет Ему начала и конца, Он не исчезал и не исчезает, живой и бессмертный, «не родил и не был рожден», все Его качества вечны и непостижимы, Он совершенен и лишен любых недостатков.
Вера в ангелов – существ иной, чем человек субстанции, созданных из божественного света, исполнителей воли Всевышнего; они безгрешны, всегда поклоняясь Ему. Существует несколько категорий ангелов: самые влиятельные из них – архангел Джабраил, Азраил, Микаил и Исрафил. Общее количество ангелов известно только Аллаху. Кроме того, каждый человек при жизни имеет двух ангелов, которые фиксируют все его добрые и злые деяния, определяющие его последующую жизнь – в раю или аду.
По исламу Сатана (араб. – Иблис или Шайтан) – самое знающее создание Аллаха, которое, обуянное гордыней, не подчинилось Аллаху, и было низвергнуто с небес, чтобы совращать людей с праведного пути. Мусульманские молитвы часто начинаются заклинанием против него: «Прибегаю к Аллаху за помощью против Шайтана, проклятого (пробиваемого камнями)».
Вера в Священные Писания. Мусульмане верят, что Аллах через посланников ниспослал людям божественные книги в виде откровений, в которых разъяснены повеления и запреты. Ими являются 100 свитков и 4 книги: Тора (араб. – ат-Таура) ниспослана Мусе (Моисею), Псалтырь (аз-Забур) – Дауду (Давиду), Евангелие (аль-Инжиль) – Исе (Иисусу) и Коран – Мухаммаду. Коран считается прямым божественным откровением, которое Аллах передавал Мухаммаду на протяжении 23 лет.
Вера в посланников от Аллаха. Они были посланы людям для проповедей, разъяснений, увещеваний и предостережений. Имена 25-ти из них упомянуты в Коране: Адам, Идрис, Нух (библейский Ной), Худ, Салих, Ибрагим (Авраам), Лут (Лот), Исмаил, Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Айюуб (Иов), Шуайб, Муса (Моисей), Харун (Аарон), Зуль-Кифль, Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Ильяс (Илия), Аль-Ясаа, Йунус (Иона), Закария, Яхъя (Иоанн Креститель), Иса (Иисус) и Мухаммад.
Согласно исламским убеждениям, среди всех пророков и посланников, которых было на земле около 125 тыс., «печатью пророков» является Мухаммад. Шестеро пророков: Адам, Нух, Ибрагим, Муса, Иса и Мухаммад провозгласили народу повеления Бога, новые законы, постановления и изменения в вере. В отличие от предыдущих посланников, каждый из которых был специально послан только к своему племени или народу, миссия Мухаммада универсальна для всего человечества и после него не будет ни одного пророка. Для правоверного мусульманина все предыдущие монотеистические вероучения являются лишь последними ступенями на пути человечества к Истине, возвещенной Кораном. Лучшими людьми после пророков считаются сподвижники Мухаммада, особенно четыре праведных халифа – Абу Бакр, Умар, Усман и Али, правившие мусульманами после него.
Вера в Судный день. В определенное богом время наступит Судный день, на котором люди, все вместе, предстанут перед справедливым судом и каждому воздастся за его деяния на Земле. Людям будут показаны все совершенные ими дела, добрые и греховные, после взвешивания их на специальных весах и совершения суда, каждый пойдет по тончайшему и острейшему мосту, через ад – в рай.
Вера в предопределение. Оно означает, что все происходящее во Вселенной, как добро, так и зло, обусловлено волей Всевышнего, его творением и определением. Деятельность людей осуществляется в соответствии с их выбором, их никто не принуждает совершать то или иное деяние, но хорошее и плохое им разъяснены, равно как и последствия того или иного действия.
I.2.4. Основы культа
Культ ислама опирается на пять «столпов веры», которые составляют нормативную основу жизнедеятельности каждого правоверного. 1. Исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммада. 2. Ежедневное ритуальное поклонение Аллаху посредством пятикратной молитвы. 3. Пост раз в году в течение месяца Рамадан. 4. Добровольная очистительная милостыня (закят). 5. Паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку, совершаемое в двенадцатый месяц – зу-ль-хиджа мусульманского календаря.
Иногда в структуру мусульманской культовой практики в качестве шестого столпа включают джихад – «усиление» по распространению истинной веры, при этом оговаривая его сугубо внутренний характер, направленный на искоренение человеческих недостатков и пороков. Согласно мусульманскому вероучению религия представляет собой совокупность веры, исполнения религиозных предписаний, искренности и благочестия при исполнении религиозных обязанностей.
В сравнении с христианством и особенно православием, мусульманское богослужение может показаться почти аскетически простым и однообразным. Оно жестко регламентировано, в нем нет таинств, песнопений, музыки.
Одна из пяти важнейших ритуальных обязанностей каждого мусульманина состоит в канонической молитве-поклонении – салят (арабск.), или по-персидски – намаз. Салят совершается пять раз в сутки, в определенные часы (по солнцу). В урочное время специальный служитель мечети – муэдзин (буквально – «приглашающий, объявляющий») с башни минарета или просто с пригорка призывает правоверных к обязательной молитве. Призыв состоит из нескольких формул, повторяемых без изменений.
Мусульманин может молиться не только в мечети, но и в доме, в поле, вообще в любом ритуально чистом месте и на специальном коврике (или циновке). Молитве обязательно должно предшествовать ритуальное омовение, для чего возле мечети устраивают специальные небольшие бассейны. Молитвой руководит имам – предстоятель на молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины. Читает молитвы, говорит проповедь мулла. Однако, строго говоря, ни муэдзин, ни мулла, ни имам не являются священнослужителями: в исламской догматике нет аналогов христианской категории священства как особой благодати, Божьего дара.
В ритуальной молитве мусульманина нет просьб, даже таких общих, как Господи, помилуй! или Господи, спаси! В саляте (намазе) выражается и подтверждается верность и покорность Аллаху.
Когда говорят о саляте (намазе), то уместнее глаголы совершать, творить, нежели произносить или шептать. Мусульманин не может помолиться лежа в постели, на ходу или на скаку – в исламе невозможно молиться между прочим. Салят – это отдельный, самостоятельный акт души и воли, полностью посвященный Богу. Здесь очень важны ритуальные телодвижения, поэтому строго определены, как бы канонизированы не только сами телодвижения и жесты, но и то, с какой словесной формулой они должны совпадать.
Вначале, стоя и подняв руки до уровня плеч, мусульманин произносит формулу славословия Аллаху акбар! («Аллах всемогущ!»). Затем, продолжая стоять и вложив левую руку в правую, молящийся читает «Фатиху», первую суру Корана, в 7 стихах которой содержатся основные догматы ислама.

Список литературы

"1.Августин Бл. Рассуждения на посл. Иоанна к Парфянам, 7, 8.// Августин. Собр. Соч. Т.1. – М.: Наука, 2000. – 843 с.
2.Аляутдинов Ш. От темы к теме. – Казань, 2003. – 126 с.
3.Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. – 367 с.
4.Армстронг К. История Бога. Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе / Перевод К.Семенова под ред. В.Трилиса и М.Добровольского. – К.–М.: София, 2004. – 400 с.
5.Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. – Н.Новгород, 1998. – 284 с.
6.Афанасий Великий. О боговоплощении. – М., 1998. – 128 с.
7.Ахунов А. Почему русские принимают ислам? // НГ-религии, 28 марта 2001.
8.Бабаджанов Б. Б. Возрождение деятельности суфийских групп в Узбекистане// Суфизм в центральной Азии (зарубежные исследования); Сб.Ст. памяти Фритца Майера (1912 – 1998) / Сост. и отв. Редактор А.А. Хистматулин. – СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. – С. 331 – 355.
9.Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата // Соч., т. VI. М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1966. – 740 с.
10.Баязитов Атаулла. Отношение ислама к науке и к иноверцам. – СПб., 1887. – 128 с.
11.Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. – М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1965. – 524 с.
12.Библия. Синодальный перевод.
13.Большаков В.П. Культура как форма человечности. Великий Новгород, 2000. – 312 с.
14.Большаков В.П. Ценности культуры и время. Великий Новгород, 2002. – 266 с.
15.Большаков О.Г. История Халифата. Т. 1. М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1989. – 480 с.
16.Большаков О.Г. История Халифата. Т. 2. М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1993. – 526 с.
17.Большаков О.Г. История Халифата. Т. 3. М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1998. – 482 с.
18.Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: АСТ, 2003. – 475 с.
19.Быть истинно верующим очень нелегко. Интервью газеты «Известия» с Равилем Бухараевым //www.gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/Interview1.php
20.В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовные учения Руми, М.: Вост. Лит, 1995. – 185 с.
21.В России мусульмане терпимее православных//www.religare.ru/print23872.htm
22.Великий Аятолла Имам Хомейни. Завещание. М. б/г. – 86 с.
23.Владимир, Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский …А друзей искать на Востоке // www.psj.ru/text/200603221508.htm
24.Древний патерик. http://www.odos.ru/13/13-pater.php
25.Журавский А.В Христианство и ислам: Социокультурные проблемы диалога. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – 128 с.
26.Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Этико-богословское исследование. М., 1996. – 284 с.
27.Ибрагим Т., Ефремова Н. Мусульманская священ¬ная история от Адама до Иисуса. Рассказы Корана о посланниках Божиих / Под ред. А. В. Сагадеева. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1996. – 318 с.
28.Илларион, Еп. (Алфеев). Таинство веры. – М., 1998. – 78 с.
29.Иоанн Дамаскин, св. О ста ересях вкратце. Откуда они начались и из чего произошли / Творения преп.Иоанна Дамаскина. Т.5. – М., 2002. – 648 с.
30.Ириней Лионский. Против ересей. – М., Православная книга, 1999. – 153 с.
31.Ислам – религия любви. – Уфа, 2002. – 230 с.
32.Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. Отв. ред. Х.Кямилев и И.М.Смилянская. М.: Издательство МГИМО, 1994.- 240 с.
33.Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 1. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1998. – 159 с.
34.Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 2. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1999. – 404 с.
35.Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 3. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 2001. – 348 с.
36.Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 4. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 2003. – 290 с.
37.Ислам: Историографические очерки / Под ред. С. М. Прозорова. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука». – 1991. 230 с.
38.Ислам: Краткий справочник. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. – 159 с.
39.Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. – 316 с.
40.Карманова Е.С. Выставка III Международного съезда ориенталистов (1876): штрихи к востоковедной парадигме // Институт истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова. Годичная научная конференция, 2006. – М.: Диполь-Т. – С. 282 – 284.
41.Кирабаев Н.С. О философских основаниях мусульманской культуры// Homo philosophans. Сборник к 60-летию профессора К.А. Сергеева. Серия «Мыслители», выпуск 12. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. – С.316-323
42.Клэр-Тисдалл Ст.У. Источники Ислама.- М.: Центрполиграф, 2003. – 254 с.
43.Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм.: краткая история/ А.Д. Кныш; пер. с англ. М.Г. Романов. – СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2004. – 464 с.
44.Коваль Т. Этика труда православия// ОНС, 1994, №6. С.55-71.
45.Коканлы А. Ислам и реальность. // НГ-религии, 5 ноября 2003 г.
46.Коран. Перевод И.Ю. Крачковского. – М.: София, 1990. – 772 с.
47.Косухин Н.Д. Политизация ислама и проблема столкновения цивилизаций в современном мире. Доклад // Материалы круглого стола ""Новый мировой порядок"" чреват мировыми катаклизмами? (По страницам новейшей политической литературы Запада) 1.12.2003 //
48.Крачковский И.Ю. Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике // Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. М.: Наука, 1986. –736 с.
49.Кураев А. Как относиться к исламу после Беслана?// www.pravoslavie-islam.ru/kuraev1.htm
50.Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. – М.: Центрполиграф, 2004. – 462 с.
51.М. ал-Газали. Нравственность мусульманина. – М.: УММА, 2005. – 153 с.
52.Максимов Ю.В. Святые Православной Церкви, обратившиеся из Ислама// www.pravoslavie-islam.ru/saints.htm
53.Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Изд-во восточной литературы, 1963. – 364 с.
54.Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. М.: Агентство ""ФАИР"", 1998. – 472 с.
55.Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карим Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам. Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова. – М., 1984 (Серия «Письменные памятники Востока», LXXV).
56.О.Е.Казьмина, ИЭА РАН. Конфессиональный состав населения России // http://www.cbook.ru/peoples/obzor/konfess1.shtml
57.Основные положения социальной программы российских мусульман. Ярославль, 2001. – 84 с.
58.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Информационный бюллетень Отдела Внешних церковных связей Московского патриархата. № 8. М., 2000. – 98 с.
59.Очерки истории арабской культуры (V – XV вв.). – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. – 440 с.
60.Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII – XV вв. (курс лекций). – Л., 1966. – 404 с.
61.Поиски единства: проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. М.: Алатея, 1997. – 153 с.
62.Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – 471 с.
63.Рациональная традиция и современность: Ближний и Средний Восток / Ред. Е. А. Фролова.- М.: Наука. Гл. ред. восточной лит., 1990.- 280 с.
64.Смирнов А.В. Му¬суль¬ман¬ская эти¬ка как сис¬те¬ма // Этическая мысль. Вып. 6 / Отв.ред. А.А. Гусейнов. М.: ИФ РАН, 2005, с. 51–75.
65.Смолич И. К. К вопросу периодизации истории Русской Церкви // Альфа и Омега. М., 1998. № 3 (17). С. 159–174.
66.Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия М.: Республика, 1996. – С. 329 – 411.
67.Соловьев В.С. Смысл любви // Соч. в двух т. Т.2. М.: Наука, 1988. – С. 197 – 235.
68.Соловьев Вл. С. Собрание сочинений. 2-е изд. СПб., 1913. Т. VI – 782 с.
69.Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и тpанспеpсональные состояния. – СПб.: Центр «Петеpбypгское Востоковедение», 1998. – 473 с..
70.Тримингем Дж. С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. А.А. Ставиской, под редакцией и с предисл. О.Ф. Акимушкина. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. – 328 с.
71.Труды третьего международного съезда ориенталистов в Санкт-Петербурге. Т. I. – СПб.: Типография братьев Пантелеевых, 1879 – 1880. 606 с.
72.Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976. – 276 с.
73.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?// Полис. – 1994. – № 1. – С. 33 – 48.
74.Хисматулин А.А. Суфизм. – СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское Востоковедение», 2003. – 224 с.
75.Хури А.-Т. Ислам в восточной христианской мысли в средние века /
76.Шевченко А.Г. Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества / А.Г. Шевченко; Ин-т комплексных социальных исследований. – М.: Наука, 2004. – 91 с.
77.Шиммель А. Мир исламского мистицизма/ Пер. с англ. Н.И. Пригариной, А.С. Раппопорт. – М.: Алатейа, Энигма, 2000. –416 с.
78.Шмеман А., протоиерей. Исторический путь православия.
79.Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том третий: От Магомета до Реформации// Перевод Н.Б.Абалаковой, С.Г.Балашовой, А.Д. Давыдова, H.H.Кулаковой и A.A.Старостиной. – М.: Критерион, 2002. – 428 с.
80.Яблоков И.Н. История религии: В 2 т. Т. 1. – М.: Высшая школа, 2004. – 382 с.
81.Louth A., The Origin of the Christian Mystycal Tradition. Oxford, 1981, p. xv.
82.World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. (Oxford University Press. 2001).
83.Yannoulatos Anastasios, arch. Fasing the world: Orthodox Christian essays on global concerns. Geneva, 2003, 164 р.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2023