ПРОБЛЕМА ВЫБОРА ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ: ИУДАИЗМ, ИСЛАМ ИЛИ ХРИСТИАНСТВО?

ПРОБЛЕМА ВЫБОРА ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ: ИУДАИЗМ, ИСЛАМ ИЛИ ХРИСТИАНСТВО?

Для Владимира принятие той или иной веры было, прежде всего, вопросом политическим. Он, несомненно, выбирал ту религию, которую исповедовали в его время в наиболее могущественном государстве. Если о принятии иудаизма речь серьезно идти едва ли могла, то в отношении ислама так не скажешь. Конечно, Коран запрещает вино (что, якобы, и послужило причиной отказа Владимира от ислама), но история Востока дает нам очень много примеров нарушения этой заповеди мусульманскими владыками.
Согласно летописным источникам, Владимир направил послов в Волжскую Булгарию, а из нее они ездили в Хорезм.
Что же являл собой мир ислама в 80-е годы X века? Багдадский халиф в ту пору реальной силой не обладал. Правители Сирии в 970-е годы потерпели ряд поражений от Византии. Могущественным ядром на Востоке была держава Саманидов. Однако в последней четверти века и это государство шло к упадку.
Подобное состояние мусульманских государств в 80-е годы Х века должно было дать основание Владимиру усомниться в способности ислама укрепить центральную власть.
Иное дело – Византия. В те времена она переживала, пожалуй, последний период своего политического подъема. Отец Владимира, Святослав, был побежден в войне с нею. Арабские государства тоже терпели поражения от византийцев. Успехи сопутствовали Византии и на Балканах.
Уже по этой причине принять христианство из Византии было политически выгодно. К тому же и византийские императоры нуждались в военной помощи Руси. Эту помощь Владимир, как известно, оказал и получил в жены сестру императоров Василия и Константина Анну.
Тем не менее, представляется вполне реальным вопрос о возможности принятия Русью ислама. Другое дело, что принятие христианства, притом из Византии, для киевского князя оказалось гораздо более выгодным и не влекло за собой политической зависимости от Византии.
Подводя некоторые итоги я могу сказать, что характер, цели и направленность связей Киевской Руси и Востоком в X-первой половине XIвв определялись торговыми и политическими интересами стран Востока в Европе, а Руси – на Востоке. Изучение этих интересов нельзя отрывать от проблемы русско-византийских отношений. Вплоть до конца 60-х годов Х века большое значение имели взаимоотношения Руси с Хазарским каганатом. Эволюция отношений Руси на Востоке, на мой взгляд, привела к установлению с 40-х годов Х века союзнических отношений Киева с рядом племенных и государственных объединений Северного Кавказа. Эти контакты получили дальнейшее развитие после крушения Хазарии под ударами войск Святослава.
Вторая половина Х – первая половина XI века – период крепнущего влияния Руси на Северном Кавказе, ее активного участия в событиях, происходивших в Закавказье, к которым так или иначе были причастны и Византийская империя, и ряд государств Передней Азии.
Формы политических отношений Киевской Руси со странами Востока определялись, с одной стороны, внутренними социально-экономическими процессами у восточных славян (возникновение федерации восточнославянских княжеств, затем образование единого раннефеодального Киевского государства, позже – постепенный его распад); с другой стороны – эти формы зависели и от развития международных отношений в Европе, странах Передней и даже Средней Азии.
Что же касается идеологической, в том числе религиозной сферы, то восточнославянский мир имел здесь с Востоком тесные контакты. Об этом свидетельствуют в частности, состав древнерусского пантеона, о чем я написала в начале работы.