Социальная мобильность в древних государствах.

Введение
Древний и средневековый Восток
Античный мир
Эпоха Средневековья
Заключение
Список литературы

Социальная мобильность в древних государствах.

Китай. Большое влияние на внутреннюю жизнь и мировоззрение китайцев оказывало с VI–V вв. до н. э. конфуцианство, оправдывавшее разделение людей на высших (благородных) и низших. Конфуций, ставший основателем этого этико-политического учения, выступал за сохранение сложившейся общественной и семейной иерархии: «Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном». Правда, в отличие от Древней Индии, получить престижную должность на государственной службе и в общинном самоуправлении мог представитель любой социально-профессиональной группы (за исключением рабов), который прошел обучение в школе и сдал экзамены (в том числе на знание конфуцианства). Такие грамотные люди («шэньши»), имевшие перспективу служебного продвижения, высоко ценились. В эпоху китайской династии Мин (вторая половина XIV – начало XVII в.), существовали 9 чиновничьих рангов или классов («пинь»), каждый из которых делился на высшую («чжэн») и низшую («цзун») степени. В соответствии с ними выдавалось жалование, регламентировался быт (одежда, жилища, способ передвижения). Но большие привилегии не освобождали представителей столичной и местной бюрократии от ответственности. По китайскому законодательству за различные преступления подлежали суровым наказаниям все категории населения Поднебесной: рабы и рабыни, наложницы, наемные работники, ремесленники, торговцы, главы семей, солдаты и офицеры, чиновники, придворные.
Япония. Древняя Япония сформировалась под мощным влиянием китайского опыта государственного строительства и социального проектирования. Однако здесь с конца XII в. до 1872 г. в привилегированном положении находилось военно-служилое сословие самураев, а не гражданские чиновники. Самураи были вассалами военных правителей (сегунов) и местных князей. Наряду с военным делом они занимались сбором налогов. Самурай мог безнаказанно убить простолюдина, проявившего к нему непочтительность. Большинство самураев получало жалование рисом, но не имело земли, а кое-кто из них превратился в деклассированных ронинов и даже городских торговцев и ремесленников (поэтому всех самураев нельзя безоговорочно относить к феодалам).
Мир ислама. Будучи наиболее поздней из великих религий и цивилизаций Востока, ислам вобрал в себя многое из религиозно-культурного наследия прошлого. Он противопоставил рыхлости древней ближневосточной религиозно-культурной традиции стройную доктрину, разрушил множество прежних социальных перегородок, объединив всех мусульман в единую общину (умму). Религиозная специфика сформировала и основные параметры исламской цивилизации с ее ориентацией на равную для всех покорность обезличенной личности высшей силе и представляющей ее земной власти. На практике, конечно, равенства не было, существовало множество различных социальных групп. Однако в рамках исламского социума возможности для вертикальной социальной мобильности (в обоих направлениях) по сравнению с древневосточными обществами значительно выросли. Иноплеменник и бывший раб мог стать – благодаря своим личным способностям – вельможей или даже правителем государства, и его низкое происхождение никого не волновало (главное, чтобы он был «добрым мусульманином»). В этом отношении ислам близок к конфуцианскому Китаю, но решительно противостоит сословно-замкнутым обществам Древнего Востока и особенно варно-кастовому строю Древней Индии.
Античный мир
Древняя Греция. Здесь в период ранней античности большую роль играли родовые «филы» (объединения), и многие люди гордились своим происхождением от древних аристократических родов. Так, Солон и Платон принадлежали к знаменитому афинскому роду Кодридов, происходившему от последнего афинского царя Кодра3. Но прежнее родоплеменное деление стало сочетаться с новым, социальным. Афиняне делились, прежде всего, на свободных (их насчитывалось 2/3) и несвободных, рабов (1/3), а свободные люди – на полноправных граждан, рожденных от отца-афинянина (а с 451 г. до н.э. и матери-афинянки), и метеков (неграждан из числа чужеземцев). Первые после ряда реформ (сопровождавшихся ожесточенной политической борьбой) с 18 лет пользовались всеми – и почти равными – правами, хотя и дифференцировались в социальном и имущественном отношении4. Права метеков были сильно ограничены.
В учебной литературе обычно обращается внимание на различия в социальном строе между Древними Афинами и Спартой, в то время как здесь наблюдается – наряду с очевидными отличиями – и несомненное сходство. Спартанский социум также состоял из трех основных групп: полноправных спартиатов; лично свободных, но лишенных политических прав периэков (аналог метеков); илотов (рабов, находившихся в коллективной собственности спартиатов).
Главным для древнего эллина считалась принадлежность к полноправным гражданам своего полиса-государства. По сравнению с восточными обществами (с его патриархальным рабством) здесь более жесткой была граница между свободными и рабами. Такое различие, естественно, не было случайным. «После реформ Солона (начало VI в. до н. э.) в античной Греции возникла структура, опирающаяся на частную собственность, чего не было нигде в мире. Господство частной собственности вызвало к жизни свойственные ей и обслуживающие ее нужды политические, правовые и иные институты»5. Рабы также стали полноценной частной собственностью со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Древний Рим. Как повествует в «Римских древностях» Дионисий Галикарнасский, в середине VII в. до н. э. основатель Рима «Ромул, отделив низших от высших, дал законы и установил, что кому из них надлежит делать: патрициям – отправлять магистратуры и жреческие должности, плебеям – возделывать землю, кормить скот и заниматься доходными ремеслами»6. На самом деле процесс оформления древнеримских сословий патрициев, плебеев, всадников, внутри которых первоначально только и должны были заключаться браки, занял не одно столетие. Патриции (выходцы из самых знатных родов, известных со времен основания Рима) заседали в сенате, а плебеи проводили собственные собрания. Со временем появилась прослойка патрицианско-плебейской знати (нобилитета), отгородившаяся от более низких социальных групп. Во II в. до н. э. из числа лиц, получавших от государства так называемую «общественную лошадь» для службы в кавалерии, и государственных арендаторов оформилось сословие всадников. Среди всадников, делившихся на профессиональные ассоциации, были и крупные землевладельцы, и коммерсанты. Статус гражданина постепенно распространился на союзников Рима, а в эпоху Римской империи и на население покоренных областей.
Римское общество формировалось под сильным влиянием древнегреческого опыта. Рабы здесь также получили статус частной собственности владельца, но само рабство имело гораздо более широкое распространение. Специалисты выделяют среди них три большие группы: 1) сельские рабы; 2) городские рабы-ремесленники; 3) рабы, не занятые в производстве7. Однако наряду с рабовладельцами и рабами на протяжении всей римской истории существовали социальные группы свободных земледельцев, городских ремесленников и торговцев, а также вольноотпущенников. В период поздней империи (III–V вв.) получили распространение колоны – зависимые земледельцы-арендаторы (они вели хозяйство на земле, предоставленной им во временное пользование владельцами поместий). Римские писатели (Агриппа, Саллюстий и др.), выделяя только богатых и бедных, упрощали сложную социально-правовую и социально-экономическую систему римского общества. Зачастую также впоследствии поступали и многие историки, в том числе советские (они сосредотачивали внимание исключительно на рабовладельцах и рабах, игнорируя все остальные социальные группы римского общества).
Эпоха Средневековья
Западная Европа. Западноевропейские государства раннего Средневековья возникли в результате распада родоплеменного строя и синтеза варварских и античных элементов. В письменном законодательстве (так называемых «варварских правдах», включая и самую знаменитую «Салическую правду» начала VI в.) люди, как правило, разделялись на свободных и несвободных (рабов), а свободные, в свою очередь, на франков (бургундов, лангобардов и т. п.) и «римлян» (местное покоренное население). Постепенно завоеватели и завоеванные слились друг с другом, образовав новые этносы.
Со временем социально-экономическое и социально-правовое устройство феодального общества усложнилось. С IX–XI вв. в Западной Европы выделялись три группы-сословия (ordines): дворянство («те, кто воюет»), духовенство («те, кто молится»), крестьянство («те, кто работает»). В основу такой стратификации, отразившейся во многих сочинениях, был положен профессиональный принцип (воины, священнослужители, земледельцы), но здесь отражался также разный социальный статус занятий8. Как уточнил в трактате «Светильник» немецкий теолог и философ XII в. Гонорий Августодунский (Отенский), «трудящиеся» делятся на две группы – горожан (ремесленников и купцов, нередко отличавшихся, по его мнению, лживостью и коварством) и крестьян (более честных). Общество Гонорий сравнивал с каменным храмом, колоннами которого служат епископы, витражами – магистры, сводом – князья, черепичной крышей – рыцари, вымощенным полом – народ, питающий своим трудом весь христианский мир9.
Сословное миропонимание являлось в эпоху Средневековья нормативным явлением, а не просто идеологическим мотивом на службе господствующего класса. Согласно трактату «О порядке ведения парламента» на его заседания с XIII в. по указу английского короля вызывались представители трех социально-правовых групп: высшего духовенства, светской аристократии (графы и бароны) и горожан (городов). В сословно-представительных совещаниях других средневековых государств Западной Европы (французских Генеральных штатах, испанских кортесах, рейхстагах Священной Римской империи германской нации) также участвовали депутаты от трех сословий – духовенства, дворянства, горожан (но не крестьян, вопреки классическому трехчастному делению общества). И лишь в кортесы Кастилии во время Реконкисты в палату третьего сословия вместе с горожанами входили представители свободных крестьянских общин. Во Франции эпохи позднего Средневековья общество состояло из дворянства, духовенства и третьего сословия, включавшего и коммерсантов, и ремесленников, и крестьян, но тогда такое деление уже смотрелось явным анахронизмом.
С XIII в. в богословской литературе трехчастное деление («tria genera hominum») усложнилось и приобрело более разветвленный характер в связи с появлением понятия état («состояние») – категории населения, отличающейся по социально-профессиональному признаку. Число états варьировалось: Бертольд Регенсбургский (XIII в.), к примеру, выделил 9 разрядов («хоров»), соответствовавших 9 ангельским чинам и выполнявших разные полезные службы, а в одном немецком сборнике проповедей, составленном около 1220 г., различаются 28 états. Существовали и другие представления о социальном устройстве.
В эпоху Средневековья в Западной Европе на основе территориального и профессионального принципов появились многочисленные социальные общности горизонтального характера. Активную деятельность развернули монашеские и рыцарские ордены. В городах сформировались купеческие гильдии, ремесленные цехи, университетские корпорации и коллегии. Подмастерья, боровшиеся с засильем мастеров, создавали свои тайные компаньонажи. В Испании периода Реконкисты для защиты от арабов и наступления королевской власти возникли союзы городских и крестьянских общин – эрмандады. На особом социально-правовом положении находились еврейские гетто. Для большинства таких общностей характерны стремления свести к минимуму возможность внутренних конфликтов из-за чрезмерного социального расслоения и одновременно защитить (а то и поднять) свой статус в общественной иерархии.
Византия. Восточная Римская империя (Византия) дала другой, отличный от западноевропейского Средневековья, вариант социальной эволюции. Социальная структура византийского общества IV–VII вв. была пестрой: на высшей ступени находились аристократы-сенаторы, зачастую ведшие род от древних римских фамилий и владевшие крупной земельной собственностью. Вторым привилегированным сословием были средние городские земельные собственники-куриалы, власть и имущественное положение которых, впрочем, постоянно ухудшалось. Затем шел слой торгово-ремесленного населения, люди свободных профессий (врачи, юристы, преподаватели и т. п.) и духовенство. На нижних ступенях общественной структуры ранней Византии находились крестьяне-общинники, колоны, городской плебс и рабы. Этот общественный строй проделал в последующие века сложную эволюцию, включавшую даже периоды распространения и укрепления рабства. Главным моментом этой эволюции стало появление в VII–VIII вв. слоя стратиотов – крестьян, являвшихся в войско со своим конем и вооружением. Стратиоты вознаграждались жалованьем в натуре и деньгах. Со временем верхушка стратиотов пополнила ряды знати, а основная масса была закрепощена.
Характерной особенностью византийского общества на протяжении всей его истории, сближающей Византию с миром ислама и Китаем, являлась вертикальная мобильность, незамкнутость (и одновременно незащищенность) социальных групп. Простой крестьянин или воин, даже из варваров, благодаря ловкости и личным способностям мог занять высокий пост в государстве или даже стать императором. Отсутствие сословно-чиновной замкнутости хорошо прослеживается и на материале агиографической литературы10.
Русь. В Русской правде упоминаются как разные категории свободного населения (княжеские дружинники и должностные лица, купцы, ремесленники, изгои), так и люди, находившиеся в зависимости (холопы, рабыни, челядь, смерды, рядовичи, закупы). Вопрос о социальном строе Древней Руси до сих пор остается спорным, есть сторонники точки зрения, что его можно охарактеризовать как рабовладельческий11.
В отличие от Западной Европы, в России процесс законодательного оформления сословного строя шел медленно, неравномерно и затянулся до второй половины XVII–XVIII вв., а само понятие «сословие» стало использоваться для обозначения социально-правового деления только с начала XIX в. Раньше остальных сословных групп на Руси выделилось духовенство: «митрополичи люди церковные» (в основном представители белого и черного духовенства) перечисляются в «Уставе князя Владимира о десятинах, судах и людях церковных» (XII в.). «Устав князя Ярослава о церковных судах» (XI–XII вв.) различает четыре группы светского населения: 1) «великие бояре»; 2) «меньшие бояре»; 3) «нарочитые (городские) люди»; 4) «простая чадь» (сельские жители)12.
Со второй половины XVI в. в России стала складываться чиновная структура феодального общества, заимствованная из церковной (небесной) иерархии и отличавшаяся дробным делением. Периодом междуцарствия 1610–1613 гг. датируется «Порядок всяких людей Московского царьства», начинающийся с патриарха и высших духовных чинов (митрополитов, архиепископов, епископов), за которыми следуют думные чины (бояре, окольничие, думные дворяне, думные дьяки), дворяне большие московские, придворные (стольники, стряпчие, жильцы, дьяки по приказам, подьячие), затем выборные дворяне из городов и «дворовые, дети боярские». Кроме того, существовали чины гостей, торговых людей Гостиной и Суконной сотен. Московские служебные чины (ранги) обозначали предсословные группы, позднее слившиеся в сословия. Отдельные главы Соборного уложения 1649 г., согласно которому суду подлежали «все люди Московского государства от большего до меньшего чину», посвящены крестьянам, холопам, посадскому населению, стрельцам, казакам, ратным, патриаршим и монастырским людям, владельцам феодальных вотчин и поместий.
Заключение
На протяжении всей истории человечества создание неравноправных социальных категорий происходило по нескольким признакам: 1) происхождение (знатность рода); 2) профессия (занятие); 3) завоеватели / покоренные; 4) свободные / несвободные; 5) граждане / неграждане; 6) богатые / имущие / неимущие. Сословия и внутрисословные группы в разных странах отличались по степени замкнутости (своеобразными полюсами здесь являются, с одной стороны, кастовый строй Индии, с другой – Китай, мир ислама, Византия). Сословная принадлежность могла совпадать с классовым делением (класс-сословие) либо не совпадать. Классы римских рабовладельцев и средневековых феодалов объединяли несколько сословий. Однако классы и сословия не отражают полностью сложное и разветвленное социальное устройство древнего и средневекового общества. Наряду с вертикальной иерархией в нем существовали многочисленные горизонтальные социальные связи. Люди разного достатка и социального статуса являлись вместе с тем гражданами одного античного полиса, входили в один церковный приход, в один духовный орден, в одну профессиональную корпорацию, в одну городскую коммуну, в состав вооруженных сил и сословно-представительных совещаний Средневековья, жили в одном квартале – об этих фактах, к сожалению, часто забывают.
Список литературы
1. Бюттен А.-М. Классическая Греция. М., 2006. - 178 с.