Произведения Фридриха Ницше «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали»

Фридриха Ницше можно назвать одним из наиболее неоднозначных мыслителей в истории философии. Резкость его суждений, бесстрашное отрицание всего привычного, «догматического», общепринятого не могут порой не вызывать противоположных оценок. Именно в философии Ницше так называемая «переоценка ценностей» стала основанием для дальнейших умозаключений: «…при каких условиях изобрел человек себе эти суждения ценности – добро и зло? и какую ценность имеют они сами? Препятствовали они или содействовали до сих пор человеческому процветанию? Являются ли они признаком бедственного состояния, истощения, вырождения жизни? Или, напротив, обнаруживается ли в них полнота, сила, воля к жизни, ее смелость, уверенность, будущность?...» .

Ницше претендует на создание «философии будущего», это отражено и в подзаголовке «По ту сторону добра и зла». Любое догматизирование, согласно Ницше, имеет своим источником суеверие, любая же догматическая философия (подобно индийской Веданте или европейскому платонизму) оказывается карикатурой и заблуждением. Ницше подвергает сомнению устоявшиеся понятия о нравственности, о добре и зле, рассматривает проблемы происхождения указанных идей, опровергает ценность самого представления о добре, сформированного в умах европейца. Он считает, что философ неподвластен массовым вкусам и не обязан под них подстраиваться: «…с тою же необходимостью, с каковою дерево приносит свои плоды, растут из нас наши мысли, наши ценности, наши «да» и «нет» и «если» да «или» … По вкусу ли они вам, эти наши плоды? – Но что до этих дерев! Что до этого нам, философам!..» . Чем же так привлекательна философия Фридриха Ницше? Только ли ниспровержением нравственности? Только ли бунтом против привычных установлений? Каковы сами источники этого бунта? Каковы его возможные последствия? Эти и другие вопросы предполагается рассмотреть в данной работе, опираясь на такие произведения Ницше, как «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» и «К генеалогии морали».

Поставленные задачи обусловливают структуру работы: первая глава посвящена происхождению моральных принципов в европейском сознании, здесь же рассматриваются сами эти принципы так, как они разобраны у Ницше в свете значения, придаваемого им философом – «добро и зло», «хорошее и плохое», «вина», «нечистая совесть», аскетические идеалы (см. «К генеалогии морали»). Далее в работе рассматривается представление Ницше о предрассудках философов, о сущности религиозности и содержании морали (см. «По ту сторону добра и зла»).

Изложение взглядов Ницше проводится в той же последовательности, в какой развивал свои взгляды сам мыслитель. В Заключении подводятся итоги исследования и оценивается значимость представлений Ницше в свете современной ситуации.

1 Моральные ценности и их происхождение

Основной задачей Ницше является поставить под вопрос саму ценность моральных представлений, «…а для этого необходимо знание условий и обстоятельств, из которых они произросли, среди которых они развивались и изменялись (мораль как следствие, как симптом, как маска, как тартюфство, как болезнь, как недоразумение; но также и мораль как причина, как снадобье, как стимул, как препятствие, как яд), - знание, которое отсутствовало до сих пор и в котором даже не было нужды» . Таким образом, Ницше подвергает ценность морали сомнению именно в силу ее, с точки зрения философа, несостоятельности.

...

1.2 Что есть «вина», «нечистая совесть» и все, что сродни им

Собственно, человеческим качеством Ницше считает ответственность как чувство того, кто «смеет обещать», осмеливается ручаться за себя и помнит о своем обещании. Именно это чувство (философ называет его инстинктом) оказывается совестью свободного человека. Воспитание памяти в человеке Ницше связывает с жестокостью, поскольку именно боль способствует наилучшему запоминанию – таким образом, выявляются функции как аскетических действий, так и строжайших древних уложений о наказаниях.

...

1.3 Что представляют собой аскетические идеалы

Рассмотрение сущности аскетики Ницше начинает с отношения философов к аскетическим идеалам, упоминая об обращении к последним Шопенгауэра, а также приводя тот факт, что из великих философов ни один не был женат («женатый философ уместен в комедии» ) – он считает, что философы воспевают аскетические идеалы как предоставляющие идеальные условия для философствования, то есть их волнует не «святость» и не «добродетель», но собственный комфорт, «доподлиннейшие и естественнейшие условия их оптимального существования» .

...

2 О философии, религии, морали

Как было отмечено в предыдущей главе, основным недостатком современной философии Ницше считает волю к истине: во-первых он называет порочным установление противоположностей, предполагая, что «и сама ценность этих хороших и почитаемых вещей заключается как раз в том, что они состоят в фатальном родстве с этими дурными, мнимо противоположными вещами, связаны, сплочены, может быть, даже тождественны с ними по существу» .

...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведем итог. Ницше основной задачей философа считает пересмотр существующих представлений. Он выводит свою генеалогию общепринятых понятий, согласно которой распространенные идеалы самопожертвования, терпимости и самоумаления суть симптомы упадка аристократического духа, духовного обнищания человечества, они свойственны реактивному сознанию и являются реализацией затаенного желания власти, потребности в мести – признаком плебейского сознания, сознания «обиды» - ressentiment.

...