Единство человечества

Введение
1. Определение и общие концепции единства человечества
2. Философское учение о человечестве как о едином целом
Заключение
Список литературы

Единство человечества

Использование клинических данных в процессе наблюдений за психическими, неврологическими, нейрохирургическими, соматическими больными позволило накопить очень богатый материал, который позволяет достаточно определенно судить о морфологическом субстрате психических явлений, его внутриорганизменных причинах и следствиях. Очень убедительно об этом говорил И.П. Павлов, отмечая, что болезнь – это эксперимент, поставленный самой жизнью.
3. Психосоматическое единство человека. В религиозной и эзотерической (гр. esoterikos – внутренний) философии выделяется еще высшая составляющая человека – его душа, в которой заключен дух, некое божественное непознаваемое начало. Разделение естества человека на душу, и тело имеет глубокие исторические корни. Поэтому прочно устоялось представление, непреложное втеологии и в настоящее время, что жизнь человека, его тела, прекращается, когда его покидает душа. С позиций современного естествознания такие представления имеют только исторический интерес. Но вместе с тем естественное телесное (соматическое) функционирование (например, моторика, кровообращение, дыхание и т.п.) возможно только при непременном участии психических регуляторных механизмов. А с другой стороны, психическая активность есть результат деятельности соматических структур и процессов, тем более что и голова, и нервная система – составные части сомы, то есть тела человека.
Различные мыслители древности пытались объяснить природу человечества из нее самой, из законов, присущих самой материи. Большинство античных мыслителей были не только материалистами, но и диалектиками. Явления душевной жизни человека не могли не привлечь внимания древних ученых вследствие их своеобразия и специфической природы. Именно поэтому еще на заре научного знания психические явления достаточно четко вычленялись из чисто материальных и, более того, осуществлялись попытки внутренней дифференциации отдельных сторон души. Пытаясь понять их природу, древние мыслители сумели высказать множество догадок, выдвинуть большой ряд принципиальных идей, которые оказали огромное влияние на последующее развитие психологии и не потеряли своего значения до настоящего времени.
Мир представляется единым, бесконечно движущимся и изменяющимся. Хотя природа трактовалась древними учеными в целом нерасчлененно, как бы синкретично, однако первые попытки выделения одних явлений из совокупности других, стремление понять их роль в общей картине мироздания уже тогда имели место.
В средние века была установка мыслителей искать ответы на все вопросы в прошлом, обращались за разъяснениями к трудам Аристотеля или других древних авторов, к Библии. В своих исследованиях человек должен был руководствоваться догмой, установлениями господствующей церкви или мнением авторитетных авторов. Лишь в XVII в. берут начало те длительные процессы, которым обязана своим существованием современная наука.
В XVII столетии появляется новая методологическая установка – эмпиризм, которая ориентировала на познание посредством наблюдения и эксперимента. Знание, ориентированное только на традицию и авторитет, теперь воспринималось как нечто внушающее сомнение.
4. Биосоциальная сущность единства человечества. В современной научной концепции человек рассматривается к биопсихосоциальное существо, высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельно культуры. Человек есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Как живой организм, человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим закономерностям. А на уровне психической, сознательной деятельности человек обращен к общественному и индивидуальному его специфическими закономерностями.
Человек, будучи во всех смыслах представителем животного мира, приобрел сугубо специфические черты в связи с пребыванием в социальной среде, ставящие его на принципиально новое место в живой природе. С одной стороны, человек как биологическая особь со всеми присущими ему видовыми чертами может сформироваться только в человеческой среде. В особенности это касается высших психических функций – речи, мышления, сознания.3
Наука знает много примеров (и практически без исключений), когда люди, проведшие раннее детство среди диких животных, не только утрачивают способность к развитию многих психических функций, но даже как биологические особи становятся нежизнеспособными и погибают в юном или молодом возрасте.
С другой стороны, следует признать, что все аспекты социального бытия человека в своей первооснове имеют биологическую природу. Ведь социум – не искусственная организация жизни людей, а естественное следствие биологической эволюции, один из уровней организации живой материи.
Для выявления содержания и качественной специфики системной реакции целостного организма с этих позиций необходимо: определить цели формирования реакции; выделить элементарные структуры, входящие в целостную совокупность; выявить совокупность отношений между элементами структуры. Особо следует отметить, что выявление структуры взаимосвязей параметров всех уровней единства человечества, с точки зрения системного подхода, играет важнейшую роль для понимания механизмов его формирования.
2. Философское учение о человечестве как о едином целом
Философское постижение человека началось еще в древности в различных мифологических, религиозных и натуралистических представлениях. Так, в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции человек слился как часть космоса, некоторого единого временного порядка и строя бытия, как «малый мир» – «микрокосм», как отражение и символ Вселенной – «макрокосм». Последний понимался антропоморфно – как живой одухотворенный организм. По мнению древних, человек содержит в себе все элементы (стихии) космоса: состоит из тела и души, рассматриваемых как два аспекта единой реальности или как две разнородных субстанции. Философские учения о человеке развивались в двух направлениях. В западно-европейской философии человек обращен к его окружению, действуя с ним, преобразуя его. А в восточной философии более обращен внутрь себя, он не личность, а материал, который приобщается к высшим, неличностным ценностям.
Религиозное – иудейское и христианское представление о человеке родилось не в философии и не в науке. Миф о сотворении человека, его души и тела Богом принадлежит религиозной вере. Она представляет собой пеструю смесь иудаизма, прежде всего Ветхого Завета, также религиозной античной истории и Евангелия. Это учение о происхождении человеческого рода от одной пары, о рае, об ангеле-искусителе и грехопадении, о спасении через Богочеловека (Иисус Христа), о бессмертии души и преображении тела, о воскрешении страшном суде и т.д. Христианство исходит из того, что человек приходит в мир, отягощенный первородным грехом, грешным по природе. За страдания, праведную жизнь, жертвы и молитвы он будет вознагражден вечным блаженством в иной жизни, а иначе – вечные муки в аду. Основа христианства в трех добродетелях: вере, надежде, любви в том числе – прощении врагов и любви к ним.
В 5 в. до н.э. древнегреческий философ, – один из основоположников материализма и диалектики, – Гераклит говорил, что «человек единый не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим».4
Русские религиозные философы конца Х1Х-начала XX веков B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, В.И. Вернадский и другие различали религию «темную» (слепую веру, религиозный фанатизм) от религии «светлой», обращенной к человеку. Принципами их учения являлись: идея всеединства – единства человека с космосом, космическая природа человека космический масштаб его деятельности; представление о человек не как об атомарном существе, а как о личности, неразрывно связанной с всеобщим, как о творце, «богочеловеке». Русская религиозная философия рассматривала Бога и человека как высшие ценности, в их единстве. Возвышенное, одухотворенное человечество должно выполнить задачи создания мира, освобожденного от гибели, распада, уничтожения, сохранить всю полноту и многообразие бытия.
По мере развития науки, культуры взгляд на человека менялся. Религиозное представление о человеке как о «Божьей твари» было вытеснено научным определением Карла Линнея: Homo sapiens - человек разумный. Материалистический взгляд на единство человечества, его происхождение и развитие подтвердила эволюционная теория Чарльза Дарвина и диалектика природы Фридриха Энгельса. С XIX века в европейской науке и философии стал господствовать антропологический принцип. Согласно этому принципу, человек провозглашался как природное биологическое существо, но социально-экономические условия, в которых он развивался, в ряде учений еще игнорировались.
Биологизаторская концепция человека в философии и медицине на Западе наиболее ярко была представлена в евгенике (гр. eugenes -породистый) и социобиологии. Эти учения опирались на достижения генетики – науки о законах наследственности и изменчивости организма и утверждали, что человек не совершенен, многое унаследовал от животных и его надо улучшить путем изменения наследственности, применить к человеку селекцию, как к животным. Такая попытка была сделана нацистами в Германии: выращивание «белокурых бестий». Сущность социал-евгеники, как и социал-дарвинизма, заключается вовсе не в признании генетических различий между расами (таковые бесспорно существуют), а в ложном утверждении наследственного умственного или духовного превосходства одной расы над другой (чего на самом деле нет).
Однако и в наше время наблюдается реакционная направленность исследований биологизаторского толка. Как сообщила пресса, в США осуществляется разработка сценария «биокибернетической цивилизации в увязке с идеей планетарного будущего человеческого общества, которое должно в «своей развитой части» пройти качественный сдвиг в результате новых биомедицинских и биокибернетических открытий. Клонирование и вживление в человеческий мозг микроэлектронных схем позволяет, по этим расчетам, «добиваться создания нового высшего существа» на базе нужных идеологических и национальных основ с уничтожением «ненужных национальностей».5
Социобиология направлена на исследование биологических основ человечества всех живых существ. Один из основоположников этого учения биолог Уилсон пытается доказать прямую зависимость поведения человека от его «биологических основ», и этим бы определяется его обреченность как разрушителя себя и окружения.
Психолог Мерфи определяет человека как биологический организм, взаимодействующий с материальным и социальным окружением. Современная социобиология становится комплексной теорией взаимодействии в природе человека биологических и социальных составляющих: данных человеку от природы, его родителей и приобретенных в процессе его социализации, формирования и развития в обществе.
В науке второй половины XX века представлена монистическая концепция единства человечества: его сущность, природа интегральны. Целостная концепция человека, считает Б. В. Марков, может быть построена при условии нового интегративного подхода. Человек – это нечто единое, целостное, в котором слиты и взаимосвязаны его структурные компоненты. Сегодня ученые не только приблизились к пониманию того, что организм человека является единой интегральной системой. На основе полученных данных разрабатываются технологии корректирующего воздействия на весь организм. Такая диалектическая концепция поддерживается большинством ученых, она хорошо работает на понимание и осмысление единства человечества. Концепция рассматривает человека в единстве его биологической, психологической и социальной структур.
В монистическую концепцию человека органично вошли идеи академика В.И. Вернадского (1863-1945) о биосфере (сфере живого взаимодействия природы и общества) и ноосфере (сфере разумной деятельности человека как высшей стадии развития биосферы), связанной с возникновением и развитием в ней человечества. Учение о ноосфере явилось продолжением идей русского космизма. А.Л. Чижевский (1897-1964) установил зависимость биосферы, здоровья человека от ритмов активности солнца.
Новая научная концепция в философии представляет человека как высочайшую по саморегулированию живую систему в общей системе социальных ценностей. На биологическом уровне человек представлен как индивид, а на социальном – как активный субъект истории, общественного развития.
Из иного понимания природы человечества и его единства исходит психоанализ. Согласно классической парадигме Нового времени человек есть сознательное существо, абсолютно прозрачное для самого себя. В любое время человек может выяснить источник, механизмы, побудительные мотивы своих решений и действий. Классический психоанализ, созданный 3. Фрейдом, открыл, что сознание и психику человека нельзя отождествлять и что такое отождествление есть не более чем иллюзия интроспекции, самонаблюдения человека. Помимо сознания человеческая психика содержит и бессознательное.
О бессознательном знали и раньше, но рассматривали его только как ослабленное сознание, как то, что находится на периферии сознания и в любой момент может быть подвергнуто сознательному рассмотрению. Фрейд же открыл принципиально иной вид бессознательного, которое не схватывается сознанием и в то же время определяет его, а, следовательно, поведение, деятельность, по сути, всю жизнь человека. Как писал Фрейд, человек не хозяин в своем доме. Бессознательное не порождается бытием, но само есть бытие. Это принципиально новая реальность со своими специфическими формами функционирования, со своим специфическим языком, отличным от языка сознания, наконец, со своими своеобразными методами познания.
Согласно психоанализу, не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри, определяют по большей части, направленность человеческого развития и являются его двигателем. По Фрейду, человеку присущи фундаментальные влечения, сложно детерминирующие как поведение самого человека, так и характер общества.
В 1933 г. А. Эйнштейн опубликовал одновременно на немецком, английском и французском языках свое известное обращение по поводу растущей угрозы войны, в котором высказал предположение, «что если люден так легко вдохновить на войну, то, по-видимому, за этим стоит нечто реальное, какой-то инстинкт ненависти и уничтожения, который совпадает с усилиями подстрекателей». 3. Фрейд подтвердил его предположение в своем открытом письме-ответе «Почему война?». Я с вами согласен, писал он. Существует два рода влечений: эротическое, в широком смысле, направленное на сохранение и объединение, и агрессивное, деструктивное. Причем они существуют не как некоторые отдельности. Влечение одного рода как бы сплавлено с влечением противоположного рода, к примеру, инстинкт самосохранения всегда содержит в себе известную долю агрессивности. У человечества возникает множество мотивов. Одно из первых мест занимает защита, сохранение отечества, но, одновременно, присутствует наслаждение от агрессии и разрушения.6