Эссе.

Патриотизм и эгоизм как факторы взаимодействия государства и гражданского общества…………………………………………………………...3
Список использованной литературы…………………………………………….7

Эссе.

Россия сегодня как никогда нуждается в полном духовном возрождении, формировании любви к своему Отечеству. В статье проанализированы особенности современной православной концепции патриотизма, отражающей целый ряд интеллектуально-богословских, культурных, политических обстоятельств, в которых находятся в данный момент и представители российской церкви, и общество в целом.
В начале нового века в России происходит возрастание значимости патриотизма, идет восстановление его структуры, наполнения его новым содержанием. Формирование патриотизма в условиях российской социокультурной реальности должно осуществляться как мерами государственного воздействия, так и мерами, включающими активизацию всех элементов культурного комплекса. Процесс восстановления патриотического сознания носит многоаспектный характер и включат в себя проблемы улучшения качества жизни россиян. В Соборном слове X Юбилейного Всемирного Русского Народного Собора сказано1: "В XXI в. для России и народов русского мира важными будут не только вопросы научно-технического, экономического и социального развития, но прежде всего состояние духовной сферы. Успешное решение практических проблем будет зависеть от того, как они впишутся в духовные параметры самобытной цивилизации, которую из себя представляет Россия и весь русский мир. Модернизация страны, которая необходима сегодня для повышения материального и культурного уровня жизни народа, должна быть соединена с обращением к нашему вечному духовному наследию, к истокам той силы, которая сделала наше Отечество великой державой".
Отечество - понятие священное - ценой неимоверных жертв и страданий, ценой самоотверженного подвига многих поколений отстояло свою духовную самобытность. Монашество все десять столетий отечественной истории прошло вместе со своим народом, разделяя его горести и скорби, утешая, вразумляя, давая силы и мужество, осознавая ответственность за нравственное здоровье общества и крепость государства. Эта ответственность, добровольное религиозное служение "за совесть", церковное послушание "удерживающего" (по слову апостола Павла), стоящего твердо на пути "рвущегося в мир сатанинского зла"2. Русская Православная Церковь признает войну злом, но "не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости". В истории России и ее Православной церкви есть множество примеров патриотизма защитников Родины, причисленных за свой подвиг к лику святых, например, агиографические источники восхваляют святого благоверного князя Михаила Тверского, который "положил душу свою за свое Отечество". Церковь выражает свое отношение к методам ведения войны, к обращению с пленными и мирным населением противника. Русская Православная Церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам и стремясь возвратить его "к веками утвержденным православным традициям служения Отечеству"3.
Идея национальной святости и национальной доблести была мощной силой, сплачивающей народ во времена тяжких испытаний, мощным нравственным фактором в любой созидательной деятельности на благо родного Отечества.
Есть все основания утверждать, что противоречие, существующее между объективной ролью личности и ее реальным состоянием в рамках гражданского общества, является узловым противоречием гражданского общества. Суть этого противоречия в следующем. С одной стороны, именно индивидуально-активное начало, чувственно-предметная деятельность являются главным условием и импульсом развития гражданского общества. Но с другой стороны, сформировавшееся гражданское общество оказывается способом (формой) придания индивидуальности черт гражданственности. Гражданственность есть наиболее органичное для гражданского общества преодоление индивидуализма (и эгоизма), не говоря уже об асоциальности, но в то же время она сужает, специализирует, функционально определяет индивидуальное; гражданственность объективно связана с деперсонификацией (в той или иной мере) и типизацией индивидуального. Вследствие этого личность в гражданском обществе приобретает форму "лица-роли" (в отличие от "лица-статуса" как формы, задаваемой средствами юридического права), и система ее ролей становится очень многообразной и сложной.
Иными словами, гражданское общество и нуждается в личности, и преодолевает ее различными способами консолидации (единения) индивидов. При этом чем масштабнее личность гражданина, чем значительнее его индивидуальные возможности, тем больше его запрос к обществу, но тогда и тем меньше позитивного в гражданском обществе для него. "Индивиды обретают самих себя путем актуализации деятельности за пределами налагаемых ролями формальных ограничений"4. Как следствие, в гражданском обществе возрастает обособленность личности, что объективно ведет к усилению давления государства на гражданское общество, его ограничения и контроля юридическими средствами. Это закономерно ведет к усилению консолидирующих (центростремительных) тенденций в гражданском обществе при постепенной утрате "иммунитета" к произволу государства.
Отражая национальные цели Российской Федерации и учитывая потребности конституционно-правового обеспечения национальной безопасности, антикризисных ориентаций в сфере экономики, данная концепция несколько изменяет представления россиян о безопасности личности, общества и государства. Ее становление проходит неоднозначно в условиях мирового экономического кризиса, по-своему преломляется в правосознании граждан. Известно, что политики и ученые постепенно отошли от узкой трактовки национальной безопасности только как безопасности государственной. В существовавших в России подходах к государственной безопасности до 1993 г. безопасность личности была фактически подчинена безопасности государства. Такое положение, отражающее "эгоизм" государства, характерно для тоталитарных режимов, нарушающих естественные права человека. И тем более не ставился вопрос о безопасности граждан в условиях глобализации рынка и экономического кризиса.
Россия, встав на демократический путь развития, ориентированный на правовые, конституционные ценности, пересмотрела и мировоззренческие подходы к безопасности личности, общества и государства, т.е. стала разворачивать правосознание к безопасности личности как основополагающей составляющей объектов национальной безопасности в контексте жизнеобеспечения граждан. Конституция Российской Федерации 1993 г. (ст. 2) провозгласила: "Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства". Отсюда возникает потребность в научной проработке конституционно-правовых проблем жизнеобеспечения на основе личной, общественной и государственной безопасности. Необходим научный анализ национальных ценностей и жизненно важных интересов не только государства, но и рыночных кризисных отношений личности, общества и государства5. Также возникла необходимость в прогнозировании реальных и потенциальных угроз этим интересам в изменившемся мире, во внутренней жизни страны.
Список использованной литературы
1. Аронович А.В. Из истории военного Петербурга. СПб., 2003 // http://www.pobeda.ru/content/view/8702.