Ж.Ж.Руссо об идеальном периоде развития общества.

Эссе на тему «Ж.Ж. Руссо об идеальном периоде развития общества»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ж.Ж.Руссо об идеальном периоде развития общества.

Отчасти они перекликалась с общими положениями и высказываниями других известных деятелей эпохи Просвещения. Так, к примеру, мысль о том, что в общении людей всегда присутствует нравственный аспект, отразилась в его концепции строения государства в целом. Наилучшее общество полагалось Руссо как олицетворение нравственных взглядов, позиций и ценностей человека. Учение Руссо об обществе, как считал сам автор, было полезным для тех государств, которые развивались и трансформировались в тот же временной период, что и жил сам автор. Оно позволяло приостанавливать упадок институтов, который ускоряли ложные оценки. Поэтому концепция идеального общества, которое опиралось на «истинные» ценности, у Руссо была связана с анализом определенного порядка, который существовал в том или ином месте. В трудах Руссо были проанализированы конкретные примеры политического устройства таких территориальных образований, как Корсика или поместье Кларан. В своих произведениях Руссо любит вставлять различные термины для обозначения идеального развития и устройства общества такие как: «добрая экономия», «республика». Система представлений Руссо об идеальном обществе являлась главным «козырем» в его мыслях на протяжении всего творческого пути, в рамках которой развивались основные политические концепции народного суверенитета, общей воли, национального государства.Источниками его размышлений стали личный опыт и знакомство с произведениями французских моралистов. Общественным идеалом Руссо оставалась особая концепция, возникшая на основе синтеза размышлений, источником которых стал конфликт ценностных представлений в сознании общества его времени. Руссо не отрицал действительность, а вырастал из ее анализа и был связан с нею формированием ценностных представлений личности его создателя. Его проекты политических преобразований явились попыткой исследования (на примере институтов Корсики, Женевы, Польши) политических механизмов, с помощью которых возможно приблизить эти государства к идеалу социальной морали. В их характеристике нашла свое отражение философская двойственность Руссо, в центре его внимания оказалась проблема соответствия организации институтов уровню нравственного и гражданского сознания граждан. К числу этих механизмов он относил «общую волю» как воплощение ценностных ориентиров в сознании граждан, равенство их политических и имущественных прав, народный суверенитет, который включал в себя политические свободы граждан.Руссо не думал о возможности «революционного» перехода от общества, в котором правит неравенство к обществу, основанному на справедливом договоре. «Общественный договор» был призван освободить народ от «ярма страстей», которые возникали в индивиде в народе в момент создания государства. Полное отчуждение «естественных» стремлений, «страстей» человека и народа в обмен на права, которые дает соглашение, - главное условие существования «свободы». Соглашаясь на этот обмен, человек, как и народ, совершает разумный выбор. Разум становится одной из основных «ценностей» человеческого существования. Мысли Руссо об идеальном устройстве общества опирались на его жизненные ценности, но, справедливости ради нужно отметить, что его позиции не всегда оставались неизменными. Идеал общества, в котором признается ценность человека, уважается его достоинство, это отражение его глубоко прочувствованного жизненного опыта. Взгляды Руссо на общество и государство развивались в рамках договорных концепций XVII - XVIII вв. Кроме того, мыслитель указывал на тесную связь своей моральной концепции с политической теорией.