Бердяев Н.А "Смысл творчества", Ильенков Э.В "Философия и культура", Вернацкий В.И. "Философия мысли натуралиста".

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Смысл существования члеовечества в концепциях русских философов: Н.А. Бердяева, В.И Вернадского, Э.В. Ильенкова
1.1.Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия. – Н.А. Бердяев «Смысл творчества»
1.2. «Философские мысли натуралиста» И. В. Вернадского – человек, создатель ноосферы
1.3. Основные положения «Философии культуры» Э.В. Ильенкова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Бердяев Н.А "Смысл творчества", Ильенков Э.В "Философия и культура", Вернацкий В.И. "Философия мысли натуралиста".

Это и есть тот элемент свободы, который привходит во всякий подлинный творческий акт». Именно таким образом объясняется творчество как творчество из ничего.Творчество человека всегда сопряжено с трагедией, заключающейся в том, результат, как правило, не соответствует первоначальному замыслу: Творческий акт, в своей первоначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие, на преображение мира. Но в условиях падшего мира он отяжелевает, притягивается вниз. создает не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства. Культуру Н.А. Бердяев рассматривает как одну из форм объективации, символически указывающую на духовный мир. Бердяев подтверждает свою мысль следующим образом: великими русскими писателями ощущался конфликт между культурой и жизнью. Для русской литературы (Гоголя. Толстого, Достоевского) характерно ощущение боли от страданий народа.Падший мир предполагает восприятие результатов творчества как имеющих символический, дающий лишь знаки преображения, а не реалистический характер. Задачей же реалистического творчества было бы полное преображение мира, оно совпало бы с концом современного миросостояния и возникновением нового мира.По собственному признанию Н.А. Бердяева его книга «Смысл творчества» пронизана «почти манихейским дуализмом», в котором чувствуется влияние Беме. Именно в этой книге наиболее остро выражено чувство присутствия зла в мире, сделан акцент на теургической функции человека: «не только человек нуждается в Боге, но и Бог нуждается в человеке». «Человек должен из состояния религиозно-пассивного и рецептивного перейти в состояние религиозно-активное и творческое» — это есть «новое, небывалое еще религиозное сознание». «Бог ждет от человека откровения творчества»… и цель жизни — «не спасение, а творческое восхождение».Н.А. Бердяев отказывается видеть в философии строгую науку. На его взгляд, основная функция философии в обеспечении возможности творческого процесса. Философия есть творчество, а не приспособление и не послушание. Освобождение философии как творческого акта есть освобождение ее от всякой зависимости от науки и от всяких связей с наукой, т.е. героическое противление всякому приспособлению к необходимости и данности. В философии совершается самоосвобождение творческого акта человеческого духа в его познавательной реакции на мир».1.2. «Философские мысли натуралиста» В.И. Вернадского – человек, создатель ноосферыВ ряде работ Вернадского дается философское обоснование процессов развития природы и общества. Книгу «Философские мысли натуралиста» можно рассматривать как раскрывающую, каким образом с помощью философии, может быть раскрыт путь развития цивилизации . Вернадский предпринял попытку дать философское обоснование процессов развития природы и человеческого общества. В книге «Философские мысли натуралиста» он показывает тесную связь философии и естествознания и раскрывает практическое применение философского подхода к пониманию путей развития цивилизации и человечества. В центре внимания Вернадского - биосфера и ноосфера Земли. Биосфера как совокупная оболочка Земли, пронизанная жизнью, закономерно под воздействием деятельности человеческого общества переходит в ноосферу - новое состояние биосферы, которое несёт в себе черты человеческого труда. Вернадский исходит.Центральными для книги категориями становятся биосфера и ноосфера Земли. По мысли исследователя , совокупная, пронизанная жизнью, оболочка земли, в результате деятельности человека переходит в новое состояние ноосферу. Исходным положением для Вернадского является следующее, человек: «составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение, по крайней мере, двух миллиардов лет».Ноосфера представляет собой явление плана геологического, человек в ней, соответственно, предстает как геологическая сила. Своей деятельностью, своей мыслью и трудом он может то пространство в котором живет. Поскольку деятельность человека сравнима с деятельностью геологической силы, человек должен мыслить в планетарном аспекте. Явление человека рассматривается философом как определенная функция биосферы, а возникновение ноосферы - является на данный момент основным геологическим изменением. В процессе развития ноосфера становиться новой структурной частью космоса.Он подошел к проблеме времени с иной точки зрения, отличной от всех его предшественников. Впервые в науке и философии В.И.Вернадским была сформулирована программа изучения пространства-времени в качестве одного из проявлений реальности. Это стало возможным вследствие того, что весь окружающий мир для него как естествоиспытателя был совершенно реален и конкретен и поэтому пространство и время из абстрактного фона реальности стали объектом научного познания.Если говорить о живом веществе, то здесь вообще пространство и время неразделимы. В связи с этим, изучая явления жизни, идущие в пространстве определенного строения, необходимо допустить, что время в жизненных процессах не может иметь строения, противоречащего пространству, с которым оно неразрывно связано. Пространство, в котором идут жизненные явления, т.е. существуют живые организмы является энантиоморфным пространством, т.е. его векторы полярные и энантиоморфны.Центральной идеей, проходящей через все творчество Вернадского, является единство биосферы и человечества. Вернадский в своем труде по естествознанию раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества. 1.3. Основные положения «Философии культуры» Э.В. ИльенковаЗа Ильенковым сохраняется приоритет исследования таких всеобщих аспектов развития научного знания, как принцип противоречия в мышлении, соотношение абстрактного и конкретного в познании, диалектика исторического и логического. Но Ильенков был не только «чистым» теоретиком сущности и форм диалектического мышления, он уделял большое внимание анализу культурно-исторического развития человека, становления и развития его личности, исследованию значения творческого начала в индивидуальном развитии человека.Опираясь на спинозовское понимание человеческой души как идеи человеческого тела, как способа существования мыслящего тела, углубляя понятие материи до понятия субстанции, мы тем самым, считал он, прокладываем путь от материального к идеальному. Идея мыслящего тела полность юсовпадает здесь со способом его бытия в деятельности «мыслящего тела». Оригинальная концепция развития личности полагает фундаментальную роль понятия идеального как разумной формы мыслящей активности индивида, как способности строить свою деятельность в согласии и в перспективе изменения любого другого индивида в ходе развития человеческой культуры. Основание бытия человека заключено в способности действовать в идеальном плане, т.е.осваивать всеобщую меру бытия вещей. Также как и Н.Н. Бердяев Э.В. Ильенков обращается к проблеме творчества.Тайна творчества, по Ильенкову, связана с природой идеи, с природой идеального. Идеи - не предельные абстракции нашего рассудка, а нормы, своего рода образцы бытия, придающие смысл нашей же активности, как внутренней, так и внешней. Поэтому творчество только в той мере есть открытие вечности и свободы, в какой оно содействует обретению идеальности и объективного смысла. Создание рук человеческих должно соответствовать своему предназначению, иметь этическую и эстетическую значимость. Поэтому культура как себетождественность бытия причастна высшим измерениям действительности. Иначе она гибнет. Культуру спасает от гибели лишь причастность высшим измерениям действительности. Все, что есть в жизни истинного и великого, выражается в идеях, вводящих нас в реальность, генерирующую через нас смысл нашей же активности. Наука и искусство относятся к высшим сферам творчества именно потому, что выявляемые ими идеи и ценности суть всеобщие характеристики и атрибуты высшей и единой реальности, высвеченной человеческим усилием. Э.В. Ильенкову принадлежит оригинальная концепция идеала. Также как В.И. Вернадский и Н.А. Бердяев Э.В.