Проблема целостности души в психоанализе

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
1. ДУШЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СЛОЖНООРГАНИЗОВАННАЯ СТРУКТУРА
2. СИМВОЛЫ, АРХЕТИПЫ, СНОВИДЕНИЯ В ДУШЕВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ИНДИВИДА
3. НЕВРОТИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ КАК НАРУШЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ДУШЕВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
4. ФЕНОМЕН ЦЕЛОСТНОСТИ ДУШИ ЛИЧНОСТИ В ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА:

Проблема целостности души в психоанализе

Зависть и депрессивно-мазохистский характер: Отрицательное восприятие себя, предрасположенность к излишним страданиям, сильная зависимость от любви окружающих, хроническое чувство отверженности и тенденция к неудовлетворенности; привязчивость, стремление поддерживать отношения; жадность, сопровождающаяся чувством вины. Черты, связанные с благовоспитанностью, могут быть формой обольщения, вызванного острой потребностью в других, и вытекающей оттуда болезненной фрустрацией.
Алчность и патологическая отчужденность: Стремление удержать, проявляющееся в недостатке щедрости, стремлении извлечь из объекта максимальную пользу: Проявляется в постоянном стремлении удержать, недостатке щедрости, в стремлении извлечь из объекта максимальную пользу и т. д. Ему свойственна отчужденность, также вызванная нежеланием отдавать что-либо (данное свойство формируется еще в детстве: понимание того, что отдать больше, чем получаешь, значит поставить под угрозу собственное выживание. Независимость, безразличие, апатичность (поддерживает безопасную дистанцию с другими). Откладывание действий (т. к. действие подсознательно рассматривается как необходимость расхода энергии и сил, что противоречит основному стремлению к удерживанию).
Трусость, параноидальный характер и обвинение: Постоянные страх и беспокойство, ощущение собственной небезопасности, сомнения и напряженность. Также данному энеатипу свойственны ригидность мышления, переоценка рациональных решений. В связи с постоянной неуверенностью представители энеатипа стремятся собрать больше информации об окружающем мире, так они чувствуют себя более защищенными. Это тип интеллектуала – самый логичный во всей данной типологии. Неспособность принимать решения, в связи с этим – поиск защиты, потребность в общении с более сильным партнером. Послушность и приспособление.
Ненасытность, обман и «нарцистическая личность»: Для представителей данного энеатипа свойственны широкий кругозор, стремление к расширению опыта: приоритет интереса к тому, что «там», чем «здесь». Гедонистическая направленность; склонность к бунтарству (проявляющаяся также в таких свойствах, как недостаток дисциплины обязательности), обостренная чувствительность к предрассудкам, презрение к условностям в собственном поведении, игнорирование психологической иерархии в отношениях с людьми.
Садистский характер и вожделение: Основные свойства энеатипа – импульсивность и гедонизм, а также нетерпеливость. Склонность к вожделению (удовлетворению возникающих импульсов, удовольствие от запрещенного и от борьбы за удовольствие) и садизму, желание эксплуатировать окружающих; враждебность. Данный тип наиболее из всех подвержен гневу и наименее поддается запугиванию с помощью гнева. Также ему свойственны такие характеристики, как мстительность, склонность к бунтарству и конфронтации, сопротивление авторитетам и цинизм.
Психодуховная инерция и предрасположенность к сверхприспособлению: Основная черта данного энеатипа – недостаток внутренних переживаний, «духовная лень». Осмотрительность и ответственность; смирение (отказ от самого себя), дружелюбие и щедрость. Представители энеатипа, как правило, непритязательны, склонны к заниженной самооценке; чувство собственной значимости находит удовлетворение не во всеобщем одобрении, а через косвенное соучастие – когда человек живет жизнью окружающих (утраченная личность становится личностью через симбиоз с семьей, нацией, партией, командой и т. д.). Также в эту группу входят стремление к психологическому комфорту и равновесию; зависимость от привычек.
Таким образом, структура характера формируется за счет выдвижения вперед того или иного структурного аспекта нашего менталитета: «Ментальный скелет» (mental skeleton), имеющийся у нас всех, можно представить в виде кристалла, который может по-разному распадаться на части, но все варианты этого распада определены заранее» [14, с. 38]. Отсюда следует заключение, что, несмотря на «существование набора основных структурных качеств, в результате взаимодействия конституциональных и ситуативных факторов» [Там же] индивид обладает одним, ярко выраженным качеством, а все остальные как бы отходят на второй план, выполняя второстепенные функции.
2. 2. Целостность личности в типологической модели К. Юнга

В данной модели классификация личности происходит по следующим параметрам:
- общая установка сознания
- ведущая психологическая функция.
Общая установка сознания определяется направленностью личности на внешний мир, либо, напротив, на собственное внутреннее «Я». В первом случае речь идет об экстраверсии – «обращение либидо наружу, вовне» [30, с. 583], во втором – об интроверсии «обращение либидо вовнутрь» [Там же, с. 525]. Экстраверты, как правило, хорошо ориентируются во внешнем мире, в своей деятельности прежде всего опираются на общественные нормы и правила поведения. Экстравертов характеризуют такие свойства, как гибкость поведения, общительность, относительно высокая адаптивность. Интроверты ориентированы на свой внутренний мир – «обращают больше внимания на внутренние части своей души, строят свое поведение исходя из собственных идей, норм и убеждений» [2, с. 130].
Как правило, в природе не существует так называемых «чистых» типов – каждый индивид одновременно сочетает в себе признаки как экстраверта, так и интроверта. Однако одна из направленностей является доминирующей в структуре личности и, соответственно, определяющей в процессе психической жизнедеятельности.
Психологическая функция представляет собой «форму психической деятельности, которая принципиально остается равной самой себе при различных обстоятельствах» [30, с. 578]. Речь идет о неком психическом комплексе, определяющим характер восприятия и оценки субъектом объектов внешнего и внутреннего мира. Психологическая функция может быть представлена «в виде системы психологических установок и предпочтений, в виде некоторых узнаваемых тенденций поведения» [16, с. 11]; в виде «модуса понимания и переработки психической данности» [31, с. 50]. Функция есть форма проявления либидо (приблизительно в таком же соотношении, в каком физическая сила может рассматриваться как форма проявления физической энергии).
Юнг выделяет 4 психологические функции: мышление, чувство, ощущение, интуиция.
Мышление – «психологическая функция, которая, следуя своим собственным законам, приводит данные содержания представлений в понятийную связь» [30, с. 538]. Мыслительные типы склонны к логическим выводам, обобщению и абстрагированию. В принятии решений ориентированы прежде всего на логику, напротив «решения, принятые на основании личностного подхода» рассматривают «как необоснованные и необдуманные» [15, с. 24].
Чувство – «субъективный процесс, происходящий между Эго и каким-нибудь данным содержанием...придающий содержанию известную ценность в смысле принятия или отвержения его (удовольствие или неудовольствие» [30, с. 579]. Юнг рассматривал чувство как разновидность суждения отличающегося от интеллектуального тем, что оно выполняет роль субъективного принятия или отвержения, а не логической связи. Оценка при помощи чувства распространяется на всякое содержание сознания, какого бы рода оно ни было. Если интенсивность чувства повышается, то возникает аффект, который, по Юнгу, представляет собой состояние чувства с заметными телесными иннервациями. Чувственные типы логике предпочитают эмоции, в принятии решения доминирующую роль играет принцип личных симпатий (нравится – не нравится).
Ощущение – психологическая функция, которая «посредничая, передает восприятию физическое раздражение» [30, с. 546]. Юнг строго разграничивает понятия ощущения и понятия чувства. Если ощущение относится не только к внешнему физическому раздражению, но и к внутреннему, т.е. к изменениям во внутренних органических процессах, то чувство – это присоединённый к ощущению процесс (например, в качестве «чувственной окраски», «чувственного тона»). Исходя из этого, Юнг относил функцию ощущения к категории чувственного восприятия, т.е. восприятия, совершающегося посредством чувственных органов и «телесного чувства» (кинестетические ощущения, вазомоторные и др.). Ощущение основано на конкретных фактах, «на том, что можно увидеть, понюхать, потрогать руками» [2, с. 130].
Интуиция - «психологическая функция, которая передает субъекту восприятие бессознательным путем» [30, с. 526]. Предметом такого восприятия являются как внутренние, так и внешние объекты, а также их сочетания. При интуиции определенное содержание представляет собой готовое целое, сложно проследить процесс его образования. Юнг называет его «инстинктивным схватыванием всё равно каких содержаний» [Там же]. При этом интуиция не является чувственным ощущением или самим чувством, равно как интеллектуальным выводом, - оно может только проявляться в этих формах. Интуитивный тип более ориентирован на собственный опыт, чем на конкретную ситуацию.
Мышление и чувство Юнг относил к рациональным функциям, функциям оценки (рациональное «есть разумное, соотносящееся с разумом, соответствующее ему») [c. 551], а ощущение и интуицию – к иррациональным, функциям восприятия (иррациональное – «лежащее вне разума») [с. 528]. При этом Юнг указывал на тот факт, что данные функции не допускают ссылки друг на друга или, соответственно, не могут быть сведены одна на другую. Так, принцип мышления абсолютно отличается от принципа чувства.
Сочетания психологических функций в комплексе с ведущей установкой сознания образуют определённый тип личности («характерный образец единой общей установки, встречающийся во многих индивидуальных формах») [с. 565]. В типологической модели Юнга выделяется 8 психологических типов: мыслительный экстраверт, мыслительный интроверт, чувственный экстраверт, чувственный интроверт, ощущающий экстраверт, ощущающий интроверт, интуитивный экстраверт, интуитивный интроверт.
Целостность личности возможна при гармоничном функционировании всех 4-х психологических функций: «Чтобы ориентироваться, мы должны обладать функцией, которая подтверждает, что нечто наличествует (ощущение); вторая функция устанавливает, что именно наличествует (мышление); третья решает: подходящее это или нет, хоти ли мы принять это (чувствование); четвертая функция указывает, откуда это пришло и к чему ведет (интуиция)» [цит. по 9, с. 130]. Однако в реальной жизни такое положение невозможно: у каждого индивида, в той или иной степени, присутствуют все психологические функции, но развитие их неравномерно. Одна из функций является ведущей (доминирующей) и наиболее эффективной для данного индивида; вторая функция (сопутствующая) также хорошо развита, но она не является определяющей в такой степени, как первая; третья функция менее развита, чем предыдущее, в связи с чем функционирование ее затруднено; четвертая функция – наиболее болезненная и уязвимая для индивида, так как развита слабее всех. Чем более развиты первые две функции, тем более антагонистичны им их противоположности.
Тем не менее Юнг не исключает существования индивидов, у которых мышление и чувство находятся на одинаковой высоте развития, причём и то, и другое имеет одинаковую сознательную силу мотивации. Однако в данном случае речь идёт не о дифференцированном типе, а о сравнительно неразвитом мышлении и чувстве. Равномерная сознательность и бессознательность функций есть, по Юнгу, признак примитивного состояния духа.
Также важно отметить, что нельзя говорить о предпочтительности того или иного психологического типа. Каждый из типов обладает своими достоинствами и недостатками. В данном контексте мы можем говорить только об относительной целостности личности. Для ее достижения необходимо прежде всего грамотное знание индивидом собственных сильных и слабых функций и применение этого знания в процессе жизнедеятельности – при выборе профессии, в процессе общения, создания семьи и т. д.
2. 3. Целостность в типологии невротической личности по К. Хорни

Как А. Адлер среди ведущих характеристик рассматривал неполноценность личности, так К. Хорни [25] выделила врожденное чувство беспокойства в качестве определяющей характеристики в структуре личности. Основу его составляет переживание индивидом чувства враждебности окружающего мира, желание избавиться от данной враждебности приводит к формированию у индивида беспокойство. Чувству беспокойства, по Хорни, подчинена вся деятельность индивида, вся мотивация его поступков.
В основе психической деятельности индивида находятся 2 тенденции – стремление к безопасности и стремление к удовлетворению желаний. Противоречие данных тенденций приводят личность к невротическому конфликту, пытаясь выйти из которого, личность может применить следующие стратегии: стремление к людям, стремление от людей, стремление против людей.
На основе данных стремлений Хорни выделила соответствующие психологические типы: устойчивый (к людям), устраненный (от людей), агрессивный (против людей). Для первого типа свойственны дружелюбие и общительность, открытость опыту; для второго – скрытность и замкнутость; для третьего – нетерпимость и мстительность.
Как и в большинстве типологий, личность реального индивида не принадлежит ни к одному «чистому» типу, а являет собой образец сочетания данных типов. Но определяющей характеристикой будет один из типов, вокруг направленности которого и сосредоточена психическая энергия индивида.
3. Целостность души в процессе развития личности
3. 1. Теории психосексуального развития (З. Фрейд, Э. Эриксон, Г. Салливан)
Рассматривая психическую целостность личности, мы предполагаем определенную завершенность в личностном развитии индивида, приобретение им определенного опыта, необходимого для оптимальной жизнедеятельности. Тем не менее в психоаналитическом направлении нет единой точки зрения на процесс развития личности.
З. Фрейд рассматривал 5 основных стадий личностного развития, определяемых ведущими потребностями личности и областью их удовлетворения («удовольствия»): оральная (≈ до 2-х лет) – потребность в кормлении, либидо направлено на ротовую область; анальная (≈ 2-4 года) – акцент на актах уринации и дефекации (т. н. «проблемы туалета»); фаллическая (≈ 3-5 лет) – концентрация внимания на гениталиях; латентная (≈ 6-12 лет) – переключение интереса на учебу и различные увлечения; генитальная (подростковый период) – направленность энергии либидо на полового партнера (стадия половой зрелости).
Относительно достижение целостности возможно при условии нормального развития индивида – последовательного перехода от одной стадии к другой. В случае же нарушений в развитии наблюдается фиксация индивида на той или иной стадии: «Если ребенок чрезмерно фрустрирован или получает чрезмерное удовлетворение на какой-либо ранней стадии своего психосексуального развития (результат конституциональных особенностей ребенка и действий родителей), он будет «фиксирован» на проблемах данной фазы» [13, c. 40]. Фиксация сопровождается формированием определенных привычек, сохраняющихся и во взрослом возрасте (например, привычка грызть ногти свидетельствует о застревании индивида на оральной стадии развития).
Таким образом, характер личности понимался Фрейдом как выражение растянутых во времени влияний подобной фиксации: если взрослый индивид обладает депрессивной личностью, то, как утверждалось, им либо пренебрегали, либо ему чрезмерно потворствовали в возрасте примерно полутора лет (оральная фаза развития). В случае появления обсессивных симптомов, считалось, что проблемы возникали в промежутке между полутора и тремя годами (анальная фаза); в случае истерии – ребенок был отвергнут (либо соблазнен) в возрасте от 3-х до 6-ти лет (фалическая стадия).
В свою очередь Э. Эриксон развил и дополнил теорию психосексуального развития личности Фрейда. В частности, он определил оральную стадию как «состояние полной зависимости, во время которой формируется базовое доверие (или его отсутствие) как специфический результат удовлетворения или неудовлетворения оральной потребности (драйва)» [13, с. 42]. Анальная стадия, по Эриксону, – фаза «достижения автономии (или, в случае неправильного воспитания, стыдливости и нерешительности)» [Там же].
В 1950 г. Г. Салливан предлагает другую теорию фаз развития, имеющую уже коммуникативный характер: речь, игра (а не удовлетворение драйвов). Как и Эриксон, Салливан предполагал, что личность продолжает развиваться и меняться и после 6-ти лет.
В данном контексте также необходимо помнить, что ни одна из стадий развития «не является определяющей в отношении окончательного результата и ни одна из систем не преобладает над остальными» [20, с. 18].
3. 2. Теория комплекса неполноценности по А. Адлеру
В качестве движущей силы развития личности А. Адлер [1] выдвинул комплекс неполноценности и стремление личности к превосходству. Индивид прибегает к различного вида компенсации для преодоления чувства неполноценности.
Комплекс неполноценности, как правило, закладывается в детстве. Уже то, что ребенок растет в окружении взрослых, по мнению Адлера [1], может сформировать в ребенке комплекс неполноценности, так как он ощущает себя маленьким и неспособным жить самостоятельно, а также часто не верит, что может правильно исполнить поручения взрослых. Большинство промахов в воспитании совершается именно в этот период, когда от ребенка требуют больше, чем может сделать, и одновременно с этим его упрекают в беспомощности. Также комплекс неполноценности может усилиться за счет определенной специфики нашей цивилизации (как например, распространенная привычка не принимать детей всерьез, говорит им неправду и т. д.).
Чувство неполноценности, неадекватности и неуверенности определяет цель существования индивидуума. Желание быть центом всеобщего внимания, добиться признания определяются стремлением индивида выглядеть превосходящим свое окружение.
Определенную роль в развитии / снижении комплекса неполноценности ребенка играет обучение, за счет своей цели – «компенсировать его [ребенка] неуверенность в себе, обучить его искусству жить, сформировать его рассудок и поощрить в нем развитие социального чувства по отношению к себе подобным» [с. 68]. Однако один ребенок может расти в такой сложной ситуации, что неизбежно будет заблуждаться относительно степени своей неполноценности. Другой ребенок сможет лучше понять свое положение. Кроме того, интерпретация ребенком собственной неполноценности может меняться каждый день до определенного момента, когда она становится своего рода «константой» самооценки, сохраняемой ребенком во всем взаимодействии с окружающим миром. Также возможен такой вариант, при котором чувство неполноценности может усилиться до такой степени, что ребенок будет уже стремиться не к равновесию, а к гиперкомпенсации. Так, например, стремление к власти и доминированию станет носить патологический характер и, соответственно, строиться за счет ущемления прав других, сопровождаясь враждебностью и агрессией.
Адлер придерживался мнения, что характер и склад личности далеко не всегда являются наследственными компонентами, и чаще, как правило, определяются влиянием социально-психологического окружения ребенка. Так, в его практике был случай работы с 30-ти летним мужчиной, испытывающим глубокую депрессию перед готовящейся свадьбой, сопровождающейся вспышками ревности по отношению к будущей невесте. В процессе работы с ним удалось установить один эпизод из детства мужчины, который и привел в конечном итоге к данной ситуации: в возрасте 4-х лет он вместе с мамой и младшим братом однажды были на рынке. Было очень много людей и, чтобы ребенка не затолкали прохожие, мама сначала взяла его на руки. Однако через какое-то время решила, что лучше понести его брата, так как тот младше и, соответственно, больше нуждается в защите. И старший ребенок на подсознательном уровне не смог забыть, что ему предпочли младшего брата, и что ему пришлось пробираться дальше в сильной давке. Детский опыт трансформировался в неуверенность уже взрослого мужчины в том, что ему могут оказать предпочтение, в неприятие мысли, что кто-то другой сможет занять его место. Как следствие явилась его депрессия и вспышки ревности перед свадьбой.
3. 3. Теория адаптации Ж. Пиаже