Вход

Дискуссия о социальной норме в социологии рубежа 20-21 вв.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 338242
Дата создания 07 июля 2013
Страниц 30
Мы сможем обработать ваш заказ 7 февраля в 16:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
610руб.
КУПИТЬ

Содержание

Содержание
Введение
Теоретические вопросы социальной нормы
Нарушение или изменение социальных норм ведет к смерти
Вынесен приговор убийце перуанского студента Анхелеса Уртадо Энрике Игорю Павлюку и его одиннадцати сообщникам
Реальные проблемы
Мнение церкви о социальной норме
Заключение
Литература

Введение

Дискуссия о социальной норме в социологии рубежа 20-21 вв.

Фрагмент работы для ознакомления

Обычаи - это правила, сложившиеся стихийно в результате многократного, длительного, повсеместного использования в какой-либо сфере общественной или частной жизни.
Главная особенность обычных норм состоит в полном отсутствии их материальной фиксации. Они не закрепляются документально и обеспечиваются силой привычки. Обычай представляет собой привычные для определенной группы людей или общества в целом действия. Причем эти правила могут быть внешне не мотивированы, не содержать логического объяснения. Возможно, когда-то тот или иной обычай имел рациональное обоснование, но со временем оно утрачивается5.
Нарушение или изменение социальных норм ведет к смерти
На нескольких экранах крутилось гей-порно, все участники которого показывали самые отвратительные акробатические номера. Я недолго сидела в одиночестве. Кто-то послал мне через бармена стакан с вином. И через минуту я познакомилась с двумя геями - Николасом и Харальдом. «Ты ищешь «Положительных и гордых»? - спросил Николас. - Я не вхожу в эту группу, но я болен СПИДом уже несколько лет». Я инстинктивно отодвинулась, а Николас тут же придвинулся ближе. «СПИД - это лучшее, что случилось в моей жизни. Я ни о чем не жалею!» - «Но почему?!!» - «Во-первых, ушел страх. Я до смерти боялся заразиться, теперь я свободен и открыт для любого секса. Во-вторых, я не собираюсь иметь детей, а значит, нет проблем. И я стал следить за здоровьем. Я не курю, не злоупотребляю алкоголем, правильно питаюсь. Хотя я до сих пор не простил того сукина сына, который заразил меня. Он уж год как в могиле, а я все еще зол на него». - «Но он, по твоим словам, подарил тебе лучшую вещь в твоей жизни!» - «Меня теперь избегают женщины. Я, понимаешь, бисексуал. Но эти стервы, как только я говорю им, что у меня СПИД, немедленно исчезают. С мужчинами проще. Я иду в какой-нибудь клуб и там занимаюсь оральным сексом со всеми подряд. Но в последнее время меня до смерти тянет на женщин. Страх СПИДа - предрассудок. Можно заниматься сексом осторожно, чтобы не заразиться...» Николас говорит быстро, брызгая на меня слюной, и я не могу сдержать невольной дрожи отвращения. Этот мертвец с отсрочкой наклоняется ко мне, я вижу его хищную улыбку гедониста на красивом лице, и язык его дрожит, как жало змеи6.
Тебе уже нечего терять, ты дошел до точки, а значит, начинаешь жить сначала. На таблетках можно продержаться десятилетия, тем более за них платит правительство». - «Ты хочешь сказать, что СПИД становится модой?!» - «Модой становится свобода от страха смерти и ничем не стесненное удовольствие. Ты слышала о Bug Chasing («охота за вирусом») и Bug (вирус)-вечеринках? Это здоровые люди, обычно геи, которые через Интернет ищут gift-giver («дающий подарок») - человека, больного СПИДом, который готов его передать другому. Для одиноких людей это выход. После заражения ты входишь в избранный круг, своего рода «масонскую ложу». На тебе «печать смерти», ты свой, ты меченый, ты не один, и тебе все можно. У тебя друзья и любовники во многих странах мира». - «Но ты страдаешь, ты мучаешься, ты живешь на таблетках, которые обходятся в 1000 евро в месяц, и нельзя расслабиться ни на один день, - возражаю я. - Это как с антибиотиками. Ты забыл принять лекарство, и таблетка больше не действует, ты должен найти новое средство. Есть люди, которым не помогают никакие таблетки, и они умирают!» - «Но ты ведь тоже умрешь! Это игра! Русская рулетка для геев. Самые бесстрашные устраивают оргии, где из 30 мужчин один болен СПИДом, и только хозяин вечеринки знает, кто «дающий подарок». Остальные «делают любовь», не зная, заразятся они или нет. А «дартс» для любителей СПИДа? Вау, это что-то! Желающий заразиться становится мишенью, в которую остальные участники игры мечут стрелы с собственной кровью. Никто не знает, чья кровь заразна. Никакого сравнения с кокаином! А я? Я трус!»
«Только один раз в моей жизни человек попросил заразить его СПИДом, - говорит свободный журналист и бармен известного гей-заведения «Ангел Амстердама» Джерит-Ян. - Мы захотели заняться сексом, и я сразу сказал, что я ВИЧ-инфицирован. Но парень был против презерватива. У него все друзья умерли от СПИДа. Он ХОТЕЛ заразиться. Но я не смог это сделать. Я сказал ему: «Да брось! Жизнь прекрасна! Все хорошо!» Джерит-Ян болеет СПИДом уже 14 лет. «Да, я один из немногих, кто выжил, - рассказывает он. - И тот, кто заразил меня, еще жив. Я иногда встречаю его на улице, но никогда не спрашиваю, почему он это сделал. Я его простил. Почти все мои товарищи прошлого на том свете. Мне просто повезло. Таблетки изобрели как раз в ту пору, когда я в госпитале умирал от пневмонии. Сейчас я жив! Я счастлив! Я здоров! Я научился ценить каждый день». Он с вызовом смотрит на меня. 9«Я вхожу в группу «Положительные и гордые», но то, что я говорю тебе, это только мое личное мнение. Мы давали людям правдивую информацию о СПИДе и пытались разрушить табу о сексе с ВИЧ-инфицированными: нет смысла бояться, если ты уже заражен, оральный секс менее опасен, чем другие виды секса, и ВИЧ-инфицированный, который много лет сидит на таблетках, представляет собой минимальную угрозу для партнера». - «А не думаешь ли ты, что для общества куда важнее иметь табу о СПИДе?» - спрашиваю я. «Почему?» - «Очень просто. Ты сейчас убеждаешь меня, что секс с тобой почти безопасен. Но ПОЧТИ. Вообрази, что это случилось. Кто-то верит тебе и ложится с тобой в постель. И ему не везет, он заболел. Он бы в жизни этого не сделал, если б не зашел на сайт вашей организации, где разъясняется, что все не так страшно. Значит, табу куда безопаснее». - «А что насчет меня как личности? - восклицает Джерит-Ян. - Если я не буду разрушать это табу, общество просто вышвырнет меня на свалку. Мы честно информируем людей! Мы должны защищаться!» - «Когда в средние века прокаженные были вышвырнуты из общества, они хотели и здоровых утащить с собой, - жестоко говорю я. - Я задаю тебе вечный, как мир, вопрос: что важнее в данном случае - здоровье общества или твое личное счастье-несчастье?» Короткая пауза. «Что ж, по-твоему, я должен сдаться, лечь на пол и умереть, как собака? - тихо отвечает он. - Только потому, что обществу так выгодно? Да, страшное случилось7. Но я борюсь. Я выжил! И я горжусь этим». - «Когда ты заразился СПИДом, ты не думал, что это божье наказание?» - «Бог? - Джерит-Ян презрительно улыбается. - А кто такой Бог? Я не знаю такого парня». - «Это тот парень, который нас всех сделал». - «Меня никто не творил. Я сделал себя сам, - спокойно отвечает он и, помолчав, внезапно спрашивает: - А что ТЫ думаешь об этом?» Мы сидим на террасе у канала. Я смотрю на дивную, светлую ночь, опускающуюся на Амстердам, и говорю: «Я думаю, что однажды небесный огонь спалит этот город дотла, как уже случалось в библейские времена. В одну ночь или день раздастся хохот, и приговор будет приведен в исполнение». - «Вот как? - смеется Джерит-Ян. - Но почему?» - «Вы расправились с Богом. Вы убили его. Вы послали к чертям все десять заповедей. Вы мажете свободу на бутерброд за завтраком, вдыхаете свободу вместе с гашишем за обедом и нюхаете ее с кокаином на ужин. Кто вас будет хлопать указкой по пальцам? Кто напишет правила?» - «Для этого есть правительство». - «Брось! Если Бог для вас не указ, что такое правительство? Максимум, что они могут выдумать, - правила дорожного движения. Но они никогда не объяснят, что такое хорошо и что такое плохо».
Мы скрестили шпаги, как дуэлянты, вытерли пот со лба после битвы и пожали друг другу руки, как честные противники. На прощание Джерит-Ян спросил меня: «Как ты думаешь, а мог бы я понравиться... женщине?»
Его зовут Мартайн Аутенбогаард. Он скромный работник государственной столовой для пожилых людей, гомосексуалист и... президент партии педофилов под романтическим названием «Партия любви к ближнему, свободы и разнообразия». Партия пропагандирует легализацию детской порнографии и снижение «возраста согласия» (когда подросткам разрешено заниматься сексом со взрослыми) с 16 до 12 лет. В партии всего три члена и масса тайно сочувствующих - наверняка из тех, кто разыскивается Интерполом. Официальная регистрация партии педофилов вызвала страшный скандал в Нидерландах. Но Гаагский суд с виноватой улыбкой поддержал конституцию и заявил, что право на учреждение политической партии является одним из основных прав демократии. Педофилам осталось только собрать 570 подписей (по 30 подписей в каждом из 19 избирательных округов), после чего они могут принять участие в парламентских выборах8.
Мое воображение рисует мне чудовище, но я, как всегда, ошибаюсь. У дьявола много масок. Навстречу мне идет броский молодой человек двухметрового роста даже с какой-то застенчивой улыбкой. Что ж, и змей в садах Эдема, говорят, был редкой красоты.
Мы пьем кофе в привокзальном кафе, и он рассказывает: «Нет, я никогда не имел секса с мальчиками, только со взрослыми мужчинами. Но у меня есть сексуальные фантазии, которые я мечтаю реализовать законным путем. А вот член нашей партии господин Ау Ван ден Берг 63 лет имел контакты с мальчиками двадцать лет назад. Общество тогда было куда более терпимо к педофилам. Ведь чего мы хотим? Доставить детям радость. Общество больно страхом. Матери твердят детям: «Не разговаривай на улице с незнакомцами! Не бери у них сладостей!» Из всех школ изгнаны мужчины-учителя. Разве это нормально?» - «Ты путаешь причину и следствие. Общество больно страхом из-за ВАС, педофилов». - «Это табу в ваших головах мешает вам понять, что у секса нет возраста. Наша партия считает, что 12 лет - это только начало нашей борьбы. После мы хотим доказать обществу, что сексуальные действия можно совершать с детьми разного возраста, даже с новорожденными. Мир болен сексуальной неудовлетворенностью. Посмотри на Буша, это маньяк какой-то, который воюет, потому что у него сексуальные проблемы. Снимите все табу, отмените все запреты!» - «К чему эта провокация? Вы прекрасно знали, что ваша партия вызовет всеобщее возмущение». - «Провокация необходима, - серьезно отвечает мне господин Аутенбогаард. - С провокаций все начинается. Сначала шок, скандал, общество не готово принять новую идею, через полгода это уже не скандал. Вспомни гей-движение. Пятьдесят лет назад геев выгоняли с работы за их сексуальную ориентацию. То же самое с педофилами. Сначала люди звонили нам с угрозами, а через год это будет всего лишь одна из партий. Пусть не на моем веку, но, я уверен, лет через тридцать - сорок педофилия будет признана и разрешена законом»9.
На прощание господин Аутенбогаард протягивает мне руку, и я невольно жму ее. Когда я мою руки с мылом в вокзальном туалете, мне приходит в голову, что эти обходительные сволочи из партии педофилов все рассчитали правильно. Я вспоминаю разговор с одним гей-журналистом из респектабельной газеты. Когда я спросила его, что он думает о педофилах, он ответил: «Мне их жаль». - «Жаль?!» - у меня волосы встали дыбом. «Конечно, ведь люди не могут реализовать свои сексуальные желания». - «По-твоему, их не надо наказывать?» - «Нет, надо, - он смутился. - Но сейчас такая истерика в обществе по поводу педофилов». - «Истерика - это здоровая реакция здорового общества на подобные преступления», - возражаю я. «Истерика смещает пропорции и мешает видеть ситуацию в ясном свете. Может быть, ребенка просто потрогали, а родители уже кричат на всех углах...»10
С этого все начинается. С сочувствия, с прощения и умения понимать зло. Дьявол взывает к вашему чувству гуманности. Дьявол привлекателен. Он иногда чертовски красив. Он мил и вежлив, у него хорошие манеры. Он легко втирается в общество, он коммуникабелен и современен. В трудный момент он рассчитывает на вашу жалость. Но не давайте злу сбить себя с толку. Жалость - последняя ловушка сатаны.
«В содоме ли красота? - говорил Митя Карамазов. - Верь, что в содоме-то она и сидит для огромного большинства людей, - знал ты эту тайну или нет? Тут дьявол с богом борется, а поле битвы - сердца людей».
Дьякон Андрей КУРАЕВ, профессор Московской духовной академии: Это скотство, а не эталон свободы11 - Видимо, на Западе, в Старой Европе изменилось само понятие нормы. Если в христианской культуре норма выше человеческой головы, то сейчас это понятие размывается, считается чем-то необязательным, усредненным... Человек или выше собственной судьбы, или ниже собственной человечности. Конечно, если человек заразился СПИДом случайно, в результате врачебной ошибки или еще чего-то и несет эту болезнь как крест, для нас он является обычным прихожанином, никто его гнать метлой не будет. Так же и с гомосексуализмом. Если человек испытывает раскаяние, пытается справиться с этим, милости просим. Но если кто-то специально ищет греховных приключений, если идет пропаганда гомосексуализма - это, извините меня, настоящее скотство. Считать это эталоном человеческой свободы и надеяться, что в конце концов к этому придет весь мир со стороны Голландии и всего Запада, неразумно. Если мир действительно последует этому примеру, он вымрет. Его не станет просто.
Нидерланды - самая деградирующая страна Европы. Сравнивать ее с Содомом я бы не стал. Все-таки «Нижняя земля». Вместо огня ей может грозить только вода, причем в ближайшее время. Хотя, конечно, никого пугать не хочется12.
Вынесен приговор убийце перуанского студента Анхелеса Уртадо Энрике Игорю Павлюку и его одиннадцати сообщникам
Убийства иностранных студентов, взрыв на Черкизовском рынке - это радикальный национализм в действии или новое непонятное явление с неожиданными причинами? Сегодня "гражданскую экспертизу" этого явления проводит известный политолог, глава Фонда эффективной политики Глеб Павловский.
Российская газета | Глеб Олегович, в обоих случаях наблюдается некая странность. И там, и там нападавшие - образованные ребята, студенты... Как-то не соответствует это типичному образу скинхеда - маргинала из неблагополучной семьи с тремя классами образования.
Глеб Павловский | При чем тут вообще скинхеды13?
РГ | Это слово стала собирательным обозначением для всех людей подобного рода...
Павловский | Гнусноватая привычка нашего общества - приклеить ярлычок. Но это уже проблема не скинхедов, а общества. Те, о ком мы говорим, - это не худшие люди. Они не фашисты, не хулиганы, хотя среди них хулиганы тоже есть. Наверное, и скинхеды есть. Они опасны потому, что они живые и беспокойные. Их тошнит от нас, от нашего мнимого процветания в условиях замалчиваемых угроз. Это дети августа 1991 года и Беловежских соглашений.
РГ | Вы их оправдываете?
Павловский | Не оправдываю. Я думаю, что это самое беззащитное поколение. Их надо судить, но при этом защищать.
РГ | От чего17?
Павловский | От садизма, ставшего нормой в нашем обществе. Они ведь не видели ничего другого. Для них садистская атмосфера общества, садистский строй привычек кажется естественным. Именно поэтому они считают нормальным бороться такими средствами.
РГ | Из ваших слов у меня складывается впечатление, что межнациональная рознь здесь вообще ни при чем.
Павловский | Нет, она при чем. Россия - нация высокоугрожаемая, но притворяющаяся мирной и процветающей. Мы - нация, которая, не найдя своего места и безопасных условий, разбила табор посреди все более опасного мира и живет временными ценностями. Это невозможно не чувствовать, особенно для молодого человека. А интеллектуальных инструментов борьбы с этим у него нет. Ему тычут в морду какие-то идиотские формулы и показывают цветные картинки по телевизору, которые не соответствуют реальности. Они хотят что-то с этим сделать, но что они могут, если их не учили ни тому, что такое Россия, ни тому, что такое мир, ни тому, от чего надо защищаться14?
РГ | В данном случае они защищались от приезжих?
Павловский | "Приезжие" - это неправильное слово. Такими варварскими и хамскими способами они защищали какую-то свою невидимую Россию. От кого? От врагов. И тут начинается история самонаводящейся ракеты, которая сбилась в поисках ложных мишеней. Богема подсказывает им: ненавидь, но не говорит кого. И тогда остается пустяк - чтобы им подсказали предметы для ненависти. В Советском Союзе мы были вооружены тем, что не дают сегодня воспитание и культура, а именно - представлением о человеческом благородстве, о том, сколько стоит человеческая жизнь. А сегодня им никто, кроме семьи, не может этого сообщить. Книги свалены нашей культурой в кучу. А на экране постоянно пляшет табор, который демонстрирует свои бриллианты и свое хамство.Чтобы справиться с этим, нужна высокая самодисциплина. Она дается выработкой, но ее негде взять. Либо нужно очень ясное, жесткое, рациональное сознание реальных угроз России. Россия - новое государство, которое может быть сметено с карты15.
РГ | Вы говорите: их не учили. Но тому, что убивать нельзя, учат всех - вне зависимости от семьи и образования.
Павловский | Заповедь "не убий" связана с верой. Без веры она выглядит малоубедительной инструкцией. А вам каждый день сообщают об очередном убийстве, и даже не просто в передаче новостей, а в передаче деловых новостей. Для элит это норма, и вдруг эти же элиты тебе сообщают: "Парень, ты "не убий!", потому что мы хотим жить в безопасности". Это уже не христианская заповедь. У "не убий" всегда есть позитивная начинка - вера и ценности. А когда общество настолько презирает свои собственные ценности, игнорирует русскую культуру, возникает мысль: я - последний русский и пойду защищаться тем, чем найду. Это люди, у которых есть странная, ошибочная и аморальная философия "последнего русского". Вы посмотрите - кого они убивают? Они убивают русских16.
РГ | Как раз это я и хотела сказать - под раздачу-то попали русские...
Павловский | Конечно. Русские гарантированно попадают под любую раздачу в Россию.
РГ | Это такой "побочный эффект"?
Павловский | Это не побочный эффект, а основной. За последние 150 лет кто попадал под все раздачи в России? Русские.
РГ | И все-таки если говорить о мигрантах, то существует мнение, что они сами виноваты: приехали, не хотят ассимилироваться, ведут себя не по-нашему...
Павловский | Да, они сами приехали и не хотят ассимилироваться, иногда к этому еще добавляется личное или этническое групповое хамство. Но если нет работы с этим, тебя не приглашают к участию в этой политике, говорят: это наше дело, а ты пошел вон, ты и ответишь: хорошо, я пойду вон и начну свою личную войну. И буду прав. А итогом будет очередная катастрофа - не евреев, татар или таджиков, а русских17.
РГ | Можно ли предотвратить повторение подобных случаев?
Павловский | Естественно, необходимо восстановление школы, достойной нашей русской культуры. Наша школа - это все еще руины советской школы, в которые вкачивают деньги и не следят за тем, что происходит дальше. Россия нуждается в полноценном русском Просвещении с большой буквы, как было Просвещение по Франции в XVIII веке, чтобы ценности русской культуры стали известны самому последнему человеку в нашей стране и всем приезжающим сюда мигрантам. Но этого нет. Для этого нужно то, во что я верю меньше всего, - восстановление элиты. Сейчас наши российские элиты - это коллективный преступник, который подрывает общество и государство и на самом деле мечтает о том, чтобы страна перестала существовать, а их собственные деньги и безопасность остались. Такого не будет. Но придут молодые убийцы, молодые волки. Элиты генерируют смесь ненависти, невежества и самодовольства. И это транслируют по телевидению и радио на страну. Бомбы, ножи - мы возвращаемся на 150 лет назад, когда все это началось. И результат будет такой же.
РГ | Элиты - это кто?
Павловский | Элиты - это люди, занимающие ключевые позиции в культуре, общественном мнении, бизнесе и управлении страной. Вы знаете, я не могу себя исключать из этого презренного сообщества. Если мы не разберемся внутри себя, мы погубим страну.
РГ | И все-таки мы можем назвать этих ребят националистами или этому явлению надо дать другое название?

Список литературы

Литература
1.Теория государства и права Учебное пособие по теории государства и права // Диаконов В.В. 2004
2."Культура" №14 (7373) 10 - 16 апреля 2003г
3.«Комсомольская правда». 1940. 11 января
4.Комсомольская правда. 1940. 10 января
5.Комсомольская правда. 1940. 5 января, 11 февраля
6.Комсомольская правда. 1940. 27 февраля
7.Комсомольская правда. 1940. 28 января. 12 марта
8."Российская газета" - Федеральный выпуск №4155 от 26августа 2006г
9.«Социологические исследования». 2004. № 10. С. 27-30
10.www.pravoslavie.ruМосква, 19 октября 2006 г
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2023