Крещение Руси

Введение
Глава I. Русь дохристианская
§ 1. Славянская религия
§ 2. Предпосылки Крещения Руси
Глава II. Проникновение христианства на Русь: от апостола Андрей до Крещения Руси
§ 1. I – X столетия
§ 2. Княгиня Ольга и князь Владимир
§ 3. Первые десятилетия после Крещения
Глава III. Значение византийского христианства
§ 1. Политические и социальные последствия Крещения Руси
§ 2. Христианская религия и культура
§ 3. Русская народная религиозность
Заключение
Список литературы

Крещение Руси

Принятию христианства при сыне Святослава князе Владимире «Красное Солнышко» (правил в 978 – 1015 гг.) предшествовала реформа языческой религии 980 года, о которой упоминалось в предыдущей главе.
В летописях неоднократно упоминается о военно-политических обстоятельствах крещения Руси. В 986 г. византийский император Василий II Вулгароктонос (Болгаробойца) обратился за военной помощью к киевскому князю – в борьбе против войск мятежника Варды Фоки, провозгласившего себя царем в Малой Азии. Согласно договору, Владимир получал в жены сестру императора Анну. После разгрома войск восставших Василий II не выполнил обещания. Тогда Владимир выступил уже против Византии и захватил Херсонес, после чего император согласился прислать Анну с условием, что Владимир и весь народ должны креститься.
«Повесть временных лет» передает следующий рассказ о выборе Владимиром веры. Первоначально Владимир беседует с неким философом: «… философ показал Владимиру завесу, на которой изображено было судилище Господне, указал ему на праведных справа, в веселии идущих в рай, а грешников слева, идущих на мучение. Владимир же, вздохнув, сказал: "Хорошо тем, кто справа, горе же тем, кто слева". Философ же сказал: "Если хочешь с праведниками справа стать, то крестись". Владимиру же запало это в сердце, и сказал он: "Подожду еще немного", желая разузнать о всех верах. И дал ему Владимир многие дары и отпустил его с честию великою»1.
И далее: «В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: "Вот приходили ко мне болгары, говоря: "Прими закон наш". Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно слышать их, и каждому любо их послушать, рассказывают они и о другом свете: если кто, говорят, перейдет в нашу веру, то, умерев, снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы посоветуете? что ответите?". И сказали бояре и старцы: "Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине все разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, у кого какая служба и кто как служит Богу". И понравилась речь их князю и всем людям; избрали мужей славных и умных, числом 10, и сказали им: "Идите сперва к болгарам и испытайте веру их". Они же отправились, и, придя к ним, видели их скверные дела и поклонение в мечети, и вернулись в землю свою. И сказал им Владимир: "Идите еще к немцам, высмотрите и у них все, а оттуда идите в Греческую землю". Они же пришли к немцам, увидели службу их церковную, а затем пришли в Царьград и явились к царю. Царь же спросил их: "Зачем пришли?". Они же рассказали ему все. Услышав это, царь обрадовался и в тот же день сотворил им почести великие. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: "Пришли русские разузнать о вере нашей, приготовь церковь и клир и сам оденься в святительские ризы, чтобы видели они славу Бога нашего". Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по обычаю праздничную службу, и кадила взожгли, и устроили пение и хоры. И пошел с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показав им церковную красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении Богу своему. Они же были в восхищении, дивились и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин, и сказали им: "Идите в землю вашу", и отпустили их с дарами великими и с честью. Они же вернулись в землю свою. И созвал князь бояр своих и старцев, и сказал Владимир: "Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними", - и обратился к послам: "Говорите перед дружиною". Они же сказали: "Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, - знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать". Сказали же бояре: "Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей". И спросил Владимир: "Где примем крещение?". Они же сказали: "Где тебе любо". Итак, согласно легенде, ко двору киевского князя приезжали посольства соседних государств с предложениями принять свои вероучения: волжские болгары предлагали принять ислам, хазары – иудаизм, папский легат – католичество, греческий философ – православие (восточную ветвь христианства). В ответ Владимир отправил в эти государства своих послов. Окончательный выбор в пользу византийского христианства был сделан на основании впечатлений русских послов от литургии в цареградском соборе.
Некоторые церковные историки уже в XIX в. считали это предание «Благочестивым вымыслом». Однако, современные светские исследователи анализируют летописные сказания, не только определяя реальность исторических фактов, условий и обстоятельств Крещения Руси, но и причины бытования именно таких преданий. В приведенном фрагменте следует отметить следующие особенности. Во-первых, в беседе с греческим философом затрагивается тема Страшного Суда и посмертного воздаяния. Таким образом, христианская эсхатология как обетование посмертной награды или угроза вечным мучением традиционно становится действенным орудием христианской проповеди среди языческих народов. Кроме того, необходимо подчеркнуть критерий, по которому послы и сам Владимир выбирают «истинную» веру: это чисто внешнее впечатление, фактор сугубо эмпирический. Примечательна также ссылка на авторитет, столь уместная среди представителей общинной религиозности: так, факт принятия православия княгиней Ольгой – «мудрейшей из людей» - является достаточным доказательством его истинности.
Итак, в преданиях о принятии крещения равноапостольными Ольгой и Владимиром важно подчеркнуть следующие черты: во-первых, мифологизирование Ольги и Владимира (которые включаются в привычный мифологически-легендарный дискурс), а в истории с князем Владимиром – эмпирический критерий принятия веры (несмотря на военно-политическую обусловленность Крещения, в «Повести временных лет» утверждается, что именно красота богослужения оказывается решающим фактором в выборе веры), а также факт чуда – Владимир ослеп, дабы прозреть в купели; крещение дарует преображение телесное и духовное, превращая жестоких тиранов в смиренных и мудрых правителей.
§ 3. Первые десятилетия после Крещения
Первый киевский митрополит (грек) умер в 991 г. При втором митрополите Леонтии начинается деление церкви на епархии, складывается структура новой религиозной организации. Первоначально на Руси насчитывалось 16 епархий, во главе каждой епархии стоял епископ, во главе всех – киевский митрополит. Наблюдался рост числа монастырей, храмов, причетников (священников, протопопов, дьяконов, псаломщиков). К XIII веку к Киевской митрополии относилось до десяти тысяч городских и сельских храмов (включая домовые церкви) и порядка сорока тысяч причетников. Существовало около трехсот монастырей, в которых проживало более десяти тысяч монашествующих. В XII в. князья стали передавать духовенству земли и право на сборы пошлин с крестьян (к началу XVI в. церкви принадлежало около трети всех земель.
Согласно летописям в киевской земле христианство утвердилось быстро и безболезненно. Однако, в летописях сохранилось упоминание о проповедях в Киеве в 1071 г. некого волхва (языческого жреца), который предсказал через пять лет наступление катастрофы. Его деятельность была пресечена властями.
Между тем, в северных и восточных землях введение христианства встретило сопротивление. Так, массовое разрушение в 991 г. в Великом Новгороде епископом Иоакимом идольских капищ вызвало антихристианские восстания, подавленные княжескими воеводами Путятой и Добрыней. В летописи говорится, что Путята крестил новгородцев огнем, а Добрыня – мечом. Однако, еще в 1076 г. отмечалось выступление волхва, совращавшего новгородцев «с истинной веры». В северных землях волхвы активно выступали против христианства во время голода 1071 г. Также сохранились сведения о восстаниях волхвов в 1024 и 1071 гг. в Суздальской земле. Особенно ожесточенным сопротивление христианству было в Ростове (русской колонии в земле меря). Так, по преданию, первые ростовские епископы Федор и илларион были вынуждены бежать из города. Лишь во второй половине XI в. там утвердился бывший Печерский монах епископ Леонтий (хотя в послании Симеона Владимирского Поликарпу говорится, что Леонтий был убит ростовскими язычниками). В летописях сохранилось предание о восстании волхвов в Ростове в 1091 г. В Муром, согласно житию, христианство принес сын Владимира Крестителя Глеб, но местными жителями оно принято не было. В Вятских и Вологодских землях христианство было принято лишь в XII в. после военных походов Владимира Мономаха.
По мере расширения границ Русского государства христианство проникало на новые территории. Церковь осуществляла монастырскую колонизацию присоединяемых земель. Так постепенно были крещены народы на территориях, вошедших в состав России.
Таким образом, нельзя сказать, что христианство везде прокладывало свой путь легко и безболезненно, однако, оно быстро распространялось по территории Русского государства. Возможно, в этой «быстроте» и кроются причины причудливого смешения мировоззрений.
ГЛАВА III
ЗНАЧЕНИЕ ВИЗАНТИЙСКОГО ХРИСТИАНСТВА
§ 1. Политические и социальные последствия Крещения Руси
Принимая христианство, которое уже господствовало в Византии и Западной Европе, Киевская Русь укрепляла внешне-политические связи. Русское государство таким образом упрочило свое положение на международной арене, кроме того, стали возможными династические браки. Русь стала частью сверхнационального единства византийских народов, не став при этом вассалом Византии, т.е. не будучи ущемленной политически; главенство Византии означало не прямую зависимость, а только признание ее принципов. Практическое их значение заключалось в деятельности церкви – киевский митрополит был единственным представителем Византии на Руси, обладающим реальной властью. Религиозная зависимость Руси от империи обеспечила понимание универсума посредством церкви.
Через византийское христианство Русь приобщилась к римской политической традиции: Византия стала наследницей Римской империи. После 325 г., когда христианство стало в ней доминирующей (а после единственной) религией функцией церкви стала поддержка императоров. С точки зрения княжеской власти, важными оказались некоторые особенности византийского христианства – такие, как подчинение церкви светской власти, а также возможность совершать богослужение на родном языке. Учение о взаимоотношениях власти и церкви, получившее название «симфонии», излагалось в «Эпанагоге» - юридическом документе конца IX в. (в Византии данное учение было сформулировано при императоре Юстиниане в VI в.). По византийской традиции все члены церкви, включая ее предстоятеля, являются подданными государя и обязаны подчиняться его воле. Кроме того, православие обосновывало богоустановленность государственной власти: хороший правитель воздвигается Богом на благо людей, а плохой – в наказание за грехи. Власть даруется промыслом Божиим, грехом же является добиваться власти путем насильственного свержения правящего государя. Предстоятель церкви получает в государстве особое место – блюстителя верности власти православию. Государь является членом церкви, обязанным подчиняться всем ее установлениям в вопросах веры. Он также получает в церкви свое особое место – «епископа внешних дел Церкви» - ее хранителя и защитника, а также распространителя апостольской веры.
Идеалом Византии было создание мировой империи с целью водворения вселенского мира. Идея Pax Romana (перекликающаяся с идеей Царства Христова) включала как старые чаяния Римской империи, так и желание построить христианскую цивилизацию. Следует также отметить, что несмотря на византийскую модель христианства, Русь сохраняла и контакты с Западом – в том числе, и контакты религиозные (паломничество, обмен святынями и т.д.). Окончательный разрыв Востока и Запада произошел значительно позже официальной даты схизмы (1054 г.) – после разграбления рыцарями-крестоносцами Константинополя в 1204 г. В литургическом общении Русь не воспринимала себя отдельно от европейского мира.
Такая модель отношений церкви и государства способствовала укреплению централизованной великокняжеской власти. Перенеся на предводителя сборной дружины византийские представления о верховной власти, духовенство идеологически обосновывало божественное происхождение власти киевского князя. Князья присваивали себе атрибуты христианских императоров (так, на монетах их изображали в византийском императорском уборе, в диадеме, с крестом в руке).
Христианство способствовало отмиранию пережитков родового строя. Кроме того, не без влияния христианства формировался феодализм. Церковь собирала крупную земельную собственность благодаря соответствующему законодательству (Русская правда), разрабатываемому под влиянием византийского духовенства. В русском законодательстве происходит усвоение норм римского права, уже переработанных в Византии в интересах феодального государства. Однако, необходимо отметить гибкое применение греческого законодательства к новым условиям, хотя его влияние и не подлежит сомнению. Церковь стремится к ликвидации рабства в пользу института феодальной зависимости: она осуждает продажу крещеных рабов и спекуляцию рабами, запрещает брать плату сверх стоимости за освобождение раба, запрещает брать плату за детей, родившихся после освобождения раба. Кроме того, каноническое законодательство боролось с многоженством, с обычаем умыкания невест, ужесточало процедуру развода, укрепляя моногамный брак, осуждало кровную месть.
Итак, в социально-политической сфере принятие христианства не только упрочило положение власти, но и сформировало особую политическую модель государства, согласно воспринятой от Византии идеи «симфонии» церкви и государственной власти. Кроме того, приобщение к христианской традиции способствовало вступлению Руси в число европейских народов (хотя после фактического разделения церквей восточная традиция как раз обусловила отделение Русского государства от Европы).
§ 2. Христианская религия и культура
Через принятие византийского христианства Русь приобщилась к греческому литургическому наследию.
Помимо укрепления общественной системы, христианство несло функцию компенсации земного зла, давая утешение благодаря идее загробного воздаяния. В рамках христианской культуры прививались новые нравственные устои, вводились понятия греха, раскаяния, милосердия. Церковные художники наглядно воплощали идею загробного воздаяния в храмовых изображениях Страшного Суда и адских мучений. Византийская культура внедрялась вместе с христианской проповедью. Христианское мировоззрение внедрялось не только путем проповеди, богослужебных текстов, писания, но и через литературу различных жанров: «научную» («Шестоднев», «Физиолог», хроники, «Христианская топография» Козьмы Индикоплова), учительную («Пчела», «Изборники», «Златоструи»), художественную (переводные новеллы, исторические повести). Вообще русская литературная традиция обязана греческой: одним из первых памятников русской литературы явилось «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, поставленные в «Слове» вопросы (что первично – закон или благодать, какое между ними соотношение) есть традиционно вопросы греческие.
После официального принятия православия началось массовое строительство церквей, первоначально осуществлявшееся греческими архитекторами. Имели место заимствования строительной техники – приемы и способы кладки стен, выведение сводов и купольных покрытий, использование колонн, название строительных материалов. Та же техника применяется и в светских постройках – Золотые ворота Ярослава, каменный терем рядом с Десятинной церковью. Также заимствуется техника резьбы по камню (Софийский собор, гробница Ярослава), приемы мозаики, фрески, работы по финифти и скани, техники чеканки монет, скульптура. Классические корни византийской живописи прослеживаются в росписях соборов, в миниатюрах церковных книг. Кроме того, византийское влияние проявилось в технике огородничества и в быту.
Необходимо также отметить роль в культурном просвещении греческих священников и учителей: из двадцати трех первых киевских митрополитов было лишь двое русских, национальная принадлежность четверых неизвестна, остальные же были греками.
Следует уточнить, что Русь приняла уже готовую культуру, она принимает ее как данность, и из этого рождается боязнь что-либо изменить. Все богослужебные тексты приходят на Русь уже в переводе, что, с одной стороны, способствует развитию всеобщей грамотности, а с другой – мешает приобщению к эллинской культуре (подобно тому, как на Западе такую роль играло обязательное для духовенства знание латыни). Таким образом, христианство на Руси не стало орудием светского познания. Следует отметить, что Византия избегала эллинизации прозелитов (миссионеры сами учили славянские языки); она поддерживала культурный плюрализм, что служило целям всемирной христианской миссии. Другим фактором, отделившим Русь от Возрождения оказалось монголо-татарское иго.
Таким образом, восприятие христианской культуры дало направление развитию русской культуры на многие столетия. Между тем, некоторые особенности восточного православия (такие, как возможность служения на родном языке, отсутствие у Византии стремления «эллинизировать» прозелитов) не дало возможности усвоения античной культуры, а следовательно – и глубокого проникновения в христианское вероучение. Таким образом, русское христианство и сейчас порой принимает формы, характерные для магического сознания.
§ 3. Русская народная религиозность
После крещения прежние религиозные традиции не исчезли, но перешли на уровень неофициальных народных верований, которые существовали не только в противоборстве, но и во взаимодействии с христианством. Активное введение христианство повлекло за собой разрушение высших уровней славянской религии, ее персонажи нередко принимают резко отрицательный характер (ассоциируются с бесами), хотя они же нередко отождествляются с христианскими святыми: Перун – с Илией, Велес – с Власием, Ярило – с Георгием. Однако, низшие уровни славянской мифологии практически остались в неприкосновенности, так, например, сохранилась демонология (вера в русалок, леших, враждебных мертвецов – упырей и мавок, духов - злыдней, кикимор).
В результате длительного взаимопроникновения религиозных представлений и традиций сформировалось их причудливое сочетание – называемое исследователями «двоеверием», «народной религиозностью», «русской народной верой» и т.д. Двоеверие определяется как параллельное существование веры в Единого Бога и рудиментов языческих представлений. Одним из характерных примеров является годовой обрядово-праздничный цикл, первоначально связанный с очередностью земледельческих работ и аграрной магией и после преобразованный церковью в годовой цикл христианских богослужений, постов и праздников. «Церковь, природа и быт» заключают в себе для русского крестьянина образ религиозного.