Детская игра феномен культуры

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СТАТУС ДЕТСКОЙ ИГРЫ В КУЛЬТУРЕ
1.1 Игра как константа культуры
1.2 Понятие «детская игра»
1.3 Этапы развития детской игры
ГЛАВА 2. ДЕТСКАЯ ИГРА В КУЛЬТУРЕ РОССИИ
2.1 Классификация детских игр
2.2 Традиционные детские игры
2.3 Современные игры детей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Детская игра феномен культуры

Привлекательность игры обусловлена её способностью развлечь, поднять настроение, испытать удовольствие от радости совместных действий и коллективной победы. «Детский восторг порой вызывается суррогатами игровой культуры, теми, что транслируются средствами массовой информации и предлагаются рынком игрушек. В этом случае необходимо воспитывать эмоциональный мир ребенка и формировать систему эстетических ценностей, что, в конечном счете, поможет ему противостоять пагубному влиянию недоброкачественной (с педагогической точки зрения) игровой продукции»15. Сочетание педагогического обеспечения и самоорганизации личности ребенка. Педагогически организованная игра предполагает включение педагога-организатора детской игры в процесс её подготовки и проведения, он может повлиять на ход игры, если сам выполняет роль игрока, но не может её прервать. В этом случае он выступает не как равноправный участник, а как судья, имеющий право на остановку игры или её прекращение. Это противоречит самой сути игры как свободной и самостоятельной деятельности ребенка. Педагогически организованная игра требует от педагога-организатора оказания помощи в ходе разработки сюжета игры, подготовки её оборудования и выбора места и времени проведения. Распределение ролей, творческое воплощение её в реальном игровом действии зависит только от потенциальных возможностей каждого и от способности к самореализации личности. Каждый участник игры может реализовать свои возможности на всех этапах подготовки и осуществления игрового действия, а в случае необходимости обратиться за помощью к другим игрокам.
Игра обладает синергетическим свойством - способностью к самоорганизации. Это связано с тем, что ребенок в игре выступает не только объектом педагогического влияния, но и субъектом, так как он самостоятелен в выборе приемов и способов построения игрового взаимодействия в соответствии с нормами и правилами игры, заранее оговоренными детским игровым сообществом. Проявление способности участников игры к самоорганизации обогащает их игровой опыт, стимулирует инициативу и активность в игровом взаимодействии.
Опора на игровую культуру (опыт) ребенка. Опыт взаимодействия в игровом сообществе представляет для педагога большую ценность, поскольку ребенок, обладающий таким опытом, может стать помощником педагога на любом этапе организации и проведения игры. Опытные игроки часто выступают примером для подражания новичкам, демонстрируя способности быстрого принятия решений, четкости и слаженности действий, умения действовать сообща. Игровой опыт и игровая культура ребенка становится той базисной основой, на которой строится социокультурный опыт человека.
Игра как универсальная форма жизнедеятельности ребенка является в тоже время и уникальным диагностическим средством. В отличие от специально разработанных диагностических методик исследования, игра сама по себе есть диагностика. Достаточно вести наблюдение за детской игрой и педагог получит богатейший информационный материал об игровом опыте детей и опыте социальных отношений, об их способностях устанавливать контакт и регулировать отношения, об установках и жизненных приоритетах ребенка. Игра позволяет выявить детей вспыльчивых, неуравновешенных, не умеющих сдерживать свои эмоции. Это часто наблюдается в играх в том случае, когда игровая позиция ребенка не соответствует его игровым притязаниям или же игровые притязания не адекватны результатам игры. В процессе игры можно выявить словарный запас ребенка, уровень развития его речи, объем памяти, качественные характеристики внимания и других психических процессов.
Подобными же свойствами и возможностями обладает игра взрослого человека. Наблюдения за играми взрослых людей показывают, насколько богат их игровой опыт, что доминирует в их игровом опыте (интраверсия или экстраверсия), какова направленность их игровой позиции (на себя или на других), богато или же бедно было их игровое детство и пр. Конечно, игра и выполнение личностью игровой роли требует определенной свободы, социального пространства, позволяющих реализовать инициативу, «природные сущностные силы», свою спонтанность. Игровая роль лишь тогда выполняет педагогические функции, когда она «не обременяет», не сковывает личность, оставляя ей некую условную социально-психологическую нишу, в пределах которой и оказывается возможной реализация спонтанности, индивидуального творчества игрока. Таким образом, игра обладает возможностями для развития спонтанности, поскольку в ней человек может быть самим собой, не зависеть от рассудочности, освободиться от давления стереотипов и пр. Быть самим собой вовсе не означает вести себя вызывающе, или наперекор моральным нормам. Быть самим собой - значит не сдерживать свои эмоции, не подчиняться рациональности, не ориентироваться на поведение окружающих, не соотносить свои приемы и способы реализации ролевых функций с другими игроками, а «лететь по воле волн». Спонтанность человека в игре вызывается его внутренними психическими процессами, движущими силами, которые во многом зависят от его отношения к игре как жизненному явлению.
ГЛАВА 2. ДЕТСКАЯ ИГРА В КУЛЬТУРЕ РОССИИ
2.1 Классификация детских игр
«На наш взгляд разработанные в философии классификации игры не отвечают требованиям современных гуманитарных наук, тем более - педагогической, так как в них не отражены основные сущностные характеристики игры, которые раскрывают её свойства не только как социокультурного феномена, но и эффективного средства воспитания, формирования социально ценных качеств человека»16.
Наиболее приближенной к требованиям современной педагогики предстает классификация игр, Р. Кайюа, основанная на преобладающих в игре принципах - соревнования, случая, мимезиса, головокружения или риска, В соответствии с этими принципами автор выделяет: игры состязаний; игры случая; игры мимезиса (подражания); игры головокружения или риска, подчеркивая, что все четыре класса принадлежат миру игры, не покрывая его целиком. Таким образом, Р. Кайюа признает свою классификацию как незавершенную, предполагающую внесение дополнений, изменений и совершенствования.
Представленные Р. Кайюа четыре типа игр, каждый из которых ограничен: игра-загон - стадионом, игра случая - игральным столом, игра подражания - сценой, игра головокружения - жизнью играющего, могут оспариваться, но эта классификация вполне логична, убедительно обоснована, и может служить основанием для анализа игрового феномена не только в социокультурной реальности, но и в организации педагогического процесса. Нам представляется интересным именно этот подход ещё и потому, что внутри каждого из выделенных автором классификации типов игр есть градация, в соответствии с которой классифицируются и детские игры: игры по правилам и игры без правил. Отличием этих классификаций является то, что в первой правила - это родовой принцип (поскольку в соответствии с ним игры дифференцируются внутри каждой группы), а для второй — видовой, правило - основание для определения типа игры.
Далее будет проведен небольшой сравнительный анализ представленной классификации и той, которая принята педагогической наукой.
В педагогике детские игры подразделены на две большие группы17: игры со строго фиксированными правилами (подвижные, спортивные, развивающие, интеллектуальные, дидактические, компьютерные) и игры со скрытыми правилами (сюжетно-ролевые, познавательные, игры-путешествия). Если учитывать, что в играх агона правила должны, безусловно, соблюдаться, то в этом смысле им соответствуют игры со строго фиксированными правилами. Кроме того, состязательный характер агональных игр воспроизводится в играх подвижных и спортивных. Интеллектуальные игры (такие как викторины, интеллектуальные конкурсы, турниры эрудитов и пр.) тоже носят состязательный характер и могут быть отнесены к играм агона. Интеллектуальные и дидактические игры имеют также состязательный характер, независимо от того, в какой ситуации осуществляются и каково количество их участников. Если даже игрок один - можно состязаться с самим собой - реальным и виртуальным. Таким образом, игры агона и игры со строго фиксированными правилами можно считать играми рядоположенными, или соответствующими по характеру, способу осуществления и достижению результата.
Игры мимезиса предполагают организацию зрелищ, разыгрывание спектаклей и сказочных сюжетов с обязательным перевоплощением и подражанием сказочному или вымышленному герою. Если обратиться к сюжетно-ролевым играм, то и здесь имеет место момент подражания, построение образа «Я»- идеального, или виртуального, несоответствующего реальности. Как и в играх мимезиса, в сюжетно-ролевых играх правила имеют скрытый характер, а участники игры руководствуются нравственными и моральными нормами, принятыми конкретной социальной общностью. Игры случая и игры головокружения не подпадают под педагогическую классификацию, но отдельные их моменты вполне могут иметь место в некоторых детских играх, особенно спонтанных, педагогически неорганизованных, где существенную роль играет свобода, освобождающая детскую фантазию, дающая возможность выйти за пределы реальности.
Таким образом, в философии и педагогике разработаны классификации, имеющие как много общего, так и некоторые отличия. Так в философии имеет место внутривидовое разграничение игр в соответствии с принципами: paidia (подразумевающего преобладание мотива развлечения, свободной импровизации и проявления самореализации игрока), ludus (подчинение игровой деятельности правилам предписаниям и установкам). В педагогической же классификации наличие правила в игре положено в основу всей классификации. И, тем не менее, данное отличие нисколько не умаляет заслуги Р. Кайюа и не ставит под сомнение предложенную им классификацию. Попытки классифицирования игр ещё раз подтверждают стремление исследователей определить бытийную сущность игры, определить её место в жизни человека и раскрыть механизмы влияния на социокультурное пространство. Любая попытка классификации игры связана с социокультурной и исторической реальностью, она отражает доминирование общественной установки в интерпретации, осмыслении, анализе различных социальных явлений и процессов. Любые классификации неизбежно несут в себе печать социального заказа на воспроизводство определенного типа сознания человека. Можно с полным основанием утверждать: какие игры (по форме и содержанию) преобладают в обществе, - такова и эпоха; но с другой стороны, какова эпоха - таковы и игры.
2.2 Традиционные детские игры
С древнейших времен человек занимался изготовлением игровых предметов для своих детей, внуков, правнуков. В них, как в зеркале, нашли отражение быт, традиции, культура народа. История развития детской игрушки (игрового предмета) показывает, что она смогла стать совершенной, к ней начали относиться как к произведению искусства. В этом плане особенно показательны игрушки венценосных особ. Для цесаревичей и княжон игрушки изготавливали лучшие мастера кукольники - как отечественные, так и зарубежные. Именно в детских игрушках обнаруживается органический синтез игры и искусства.
«Игрушка в руках ребенка - атрибут игрового действия. Как ребенок будет играть с ней - известно лишь ему одному. Игра в шахматы взрослого человека также зависит лишь от его интеллектуальных способностей, нестандартного (творческого) мышления, знания бесчисленного множества шахматных комбинаций. Взаимодействие игроков в творческой, деловой или организационно-деятельностной игре регламентируется правилами игры, но результат её зависит только от умения действовать сообща, от культуры общения, от творческого вдохновения, принятия нестандартных решений. Одним словом все это можно назвать искусством организации игры»18.
Многообразие игр разных народов привнесло в их содержание особенности этноса, традиций, культуры. Народные праздники, гулянья, игрища стали составной частью народной культуры, народного искусства. В играх народов использовались своеобразные игровые атрибуты, изготовление которых требовало искусного обращения с инструментами, и, в конце концов, ставших элементом народной культуры, народного прикладного искусства. В этом, на наш взгляд, кроется еще одна связующая нить игры с искусством. Обряд как совокупность установленных обычаем действий, в которых воплощаются религиозные представления или бытовые традиции, сопровождает человека во всех культурах, в большей или меньшей степени подчиняя его себе. В нем заложен культурно-исторический и социокультурный смысл. Возникает вопрос: связана ли обрядовая жизнь человека с игрой. Однозначного ответа на этот вопрос дать нельзя. Так как, с одной стороны - обряд подчинен целой системе правил, как и игра, а с другой - обряд не соответствует, как игра, принципу самонацеленности, он предполагает определенный результат. Игрой обряд может быть для зрителя, для участника же он таковым не является. Внешняя схожесть игры и обряда обманчива. Следовательно, игра обладает двумя диаметрально противоположными свойствами: локальности и вездесущности. Поэтому обряд нельзя считать игрой, пока субъект действия не противопоставит его реальному бытию. Для игры характерно удвоение мира, для обряда же характерно действие - естественное и искреннее по своему значению, значит обряд - действие неигровое, поскольку не предполагает удвоения мира.
Традиция - предполагает передачу из поколения в поколение, наследование от других поколений идей, взглядов, вкусов, образа действий, обычаев (установившегося порядка в поведении). Каждая народность богата своими традиционными праздниками, посвященными торжественным датам, грандиозным событиям и просто играми и развлечениями, передающимися из поколения в поколение. Игра же, являясь составной частью обряда и традиции, существенно отличается по содержанию. Однако опыт, накопленный многочисленными поколениями и воплощенный в системе обрядовых праздников и традиций, находит свое воплощение и в играх.
Сохранение традиционных народных игр создает предпосылки для трансляции их последующим поколениям, что оказывается чрезвычайно важно в условиях ассимиляции культур и традиций разных этнических групп в современном мире. Для того чтобы было, кому сохранить и передать игровую культуру народа, необходимо подготовить педагогов-организаторов детской игры, знающих специфику игровой культуры своего этноса, владеющих техникой и методикой подбора разнообразных игр, ориентированных на интересы, потребности, возрастные и индивидуальные особенности детей.
Традиция детского коллектива выступает одним из цементирующих начал детского сообщества, тем отправным моментом, тем показателем, по которому можно судить, как долго будет жить коллектив и насколько прочными окажутся коллективные отношения. Традиции проявляются в умении детей в нужный момент сплачиваться, организовываться, направлять свои знания и умения на достижение игровой цели и задачи. И чем сильнее традиции, тем ярче выражены основы формирования социокультурного опыта младших школьников. Доминирующими механизмами психолого-педагогического обеспечения игровой деятельности подростков являются сотрудничество, сопереживание, сострадание. Именно в подростковом возрасте они проявляются с большой силой и играют важную роль, как в развитии личности, так и в процессе самоактуализации и самопознания. Желание проявить заботу о ближнем, оказать ему помощь, поддержку, характерно далеко не для каждого подростка, но чем чаще у него проявляется подобное желание и чем глубже возникающие чувства сопереживания и сострадания к ближнему, тем показательнее эффективность влияния коллективного сотрудничества в игровой и других видах социально значимой деятельности, в которые включается подросток.
Традиции в подростковом возрасте приобретают более устойчивый характер, - это связано прежде всего с тем, что подростки проявляют к ним бережное отношение, чтят и берегут их. Выходя за пределы собственного игрового пространства, изучая традиции других коллективов, одни из них подростки принимают и делают своими, другие отвергают. Каждая новая традиция получает иное прочтение, обогащается и дополняется новым содержанием. Пример как механизм психолого-педагогического обеспечения игровой деятельности в младшем школьном возрасте, в подростковом - заменяется идеалом. Стремление к самопознанию приводит подростка к самоидентификации себя с человеком, производящим сильное впечатление, поражающим своей силой, интеллектом, волей, выдержкой, популярностью. Желание быть похожим на своего кумира иногда толкает подростка на необдуманные поступки, заставляет выбирать формы поведения идущие на грани дозволенного и недозволенного. Но и такая идентификация себя с кумиром, или идеалом имеет положительное значение, так как подросток, примеряя на себя чужую роль, чужой образ, самопроизвольно осуществляет игровой тренинг, в результате которого формируются новые способы и формы отношения в реальном мире. Проблема состоит в другом, - ожидаемы ли результаты такого отношения, будут ли они востребованы окружающими, и какую реакцию вызовут со стороны других?
2.3 Современные игры детей
Последнее десятилетие XX века показало, что в игровой культуре наметилась тенденция ее гедонизации. Коллективный характер игры сменился индивидуальным; доминирующими мотивами игровой деятельности становятся узко-эгоистические установки личности, в их основе — гедонистическая подоплека, азарт, жажда развлечений. Утрачивается развивающий и созидающий характер детской игры. Стремительно растет число новых видов и типов игровых форм, а на смену традиционным игровым формам в виде коллективных, творческих, настольно-печатных игр приходят игры электронные, компьютерные, виртуальные.
Соотнося состояние современной игровой культуры общества с оценочными суждениями Й. Хейзинги, можно с уверенностью сказать, что она лишилась достоинств человеческой игры. Состояние современного человека неорганично с инфантилизмом, что резко противоположно истинно игровому состоянию. Коллективные игры, как «живой пульс культуры» (Й. Хейзинга)19, требуют от участников «автоматизма и антииндивидуализма». Сегодня наблюдается эскалация новых технических игровых форм. Это явление можно назвать формой игрового самовыражения человека нашего времени, которая вошла в жизнь постепенно и не была своевременно замечена. Однако роль игры в современной жизни все более возрастает; с невиданной силой идет процесс социализации игрового элемента культуры. Помощь игре в этом оказывают средства массовой информации, тиражирующие в огромных масштабах её культурные образцы. Во многом способствует распространению всеобщего гедонизма индустриализация досуга, предоставляющая неограниченные возможности интенсивному производству и воспроизводству игровых форм.
Явление индустрии развлечений несвойственно для отечественной культуры. Оно не являлось характерной чертой и для игровой культуры нашей страны до начала 90-х гг. XX века. С распространением массовой культуры индустрия развлечений стала проникать в литературу, кино, телевидение, а с появлением электронной продукции - и в средства масс-медиа. Авторы и разработчики индустрии развлечений положили в ее основу добротную драматическую «легенду игры», присущую практически всем жанрам. Если бы не было фабулы игры и добросовестно прописанной ее оболочки, смысл каждого развлекательного проекта сводился бы к тривиальной победе одного и поражению другого. От литературной драматургии «драматургия игровая» отличается тем, что в игровой стихии жанр - это действие, которое необходимо произвести игроку, не нарушая порядка игры.