Теория свободного воспитания в педагогическом наследии К.Н. Вентцеля

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические основы идеи свободного воспитания К.Н. Вентцеля
1.1. Исторические предпосылки создания педагогических учений К.Н. Вентцеля
1.2. Особенности разработки идеи свободного воспитания К.Н. Вентцелем
Глава 2.Позиция свободного воспитания К.Н. Вентцеля
2.1. Педагогические цели, принципы воспитания и обучения К.Н. Вентцеля
2.2. Содержание жизни в «Доме свободного ребенка» К.Н. Вентцеля
2.3.Идеи К.Н. Вентцеля и современность
Заключение
Список литературы
Приложения

Теория свободного воспитания в педагогическом наследии К.Н. Вентцеля

..». Иными словами, свобода проявления каждым ребенком своей индивидуальности требовала своих особых подходов. К.Н. Вентцель понимал свободу и свободное воспитание, как отсутствие какой бы то ни было системы, или «трафарета» как у Руссо. Но мыслитель понимал свободу ребенка гораздо шире, за пределами воспитывающего общения взрослого и ребенка: «...истинный идеал воспитания заключается в том, чтобы действительно обеспечить свободное развитие личности, чтобы освободить развитие ребенка от всех тех уз и пут, которые мы обыкновенно налагаем на это развитие и которые носят очень часто скрытый и ухищренный характер...».Он был убежден, что ребенок «не собственность своих родителей и воспитателей, не вещь, не кукла, не игрушка, с которой можно делать все, что угодно и которой можно распоряжаться как угодно...». В работе «Задача молодого поколения» он, призывая общество к педагогической революции, писал: «Дорогу ребенку и вообще молодежи! Освобождение молодежи от всех видов педагогического порабощения!". Вот оно внешнее проявление принципа свободы педагогической теории К.Н. Вентцеля, который призывал своих единомышленников к проведению реформы воспитания и образования молодого поколения, так как в создании нового типа педагогической организации он видел единственный путь преодоления принуждения со стороны государства, системы образования, учителей, родителей и т.д.К.Н. Вентцель отмечал, что наряду с разнообразными видами порабощения и общественного неравенства существует порабощение и неравенство, обусловленное различием возрастов. Возмущаясь тем, что старшее поколение держит в своей власти младшее и управляет жизнью по своему разумению, мыслитель призывал к тому, чтобы такому положению дел был положен конец. Причем считал, что освобождение молодого поколения не может быть делом только взрослого поколения, но должно быть, и даже в большей степени, делом молодого поколения. "Декларацию прав ребенка" стала практическим шагом в осуществлении идеи освобождения молодежи. Другим фундаментальным положением теории свободного воспитания является принцип природосообразности.Идея природосообразного воспитания и обучения в полной мере присуща теории К.Н. Вентцеля. В «Декларации прав ребенка» он отмечал: «Каждый ребенок имеет право на свободное развитие заложенных в нем сил, способностей, дарований». Идея природосообразности проводится педагогом в следующих положениях: «многообразие воспитания есть исходная точка" и "каждый ребенок предлагает свою систему воспитания", "теория свободного воспитания считает основой индивидуального ребенка", "теория свободного воспитателя выдвигает на первый план в человеке его творческие способности", "свободное воспитание - великое напряжение сил воспитателя для отыскания системы воспитания, которая может и должна быть применена к данному ребенку" И еще : "...весь прогресс в развитии школы может заключаться только в прогрессирующем освобождении ребенка от внешнего и внутреннего гнета для доставления ему возможности свободного и беспрепятственного развития всех сторон его природы, всей его природы, всей его индивидуальности в ее целом". По мнению ученого , и в этом он последовательно проводит мысли Руссо и Толстого, ребенок развивается по своим собственным законам, определяемым природой. Поэтому задачей воспитания он определял открытие законов развития данного ребенка и определение того особенного, что отличает его от других детей, а затем приложение усилий, чтобы творческие силы и способности ребенка смогли раскрыться в полной мере.Среди ключевых принципов теории свободного воспитания Вентцеля следует выделить еще один, на наш взгляд, исключительно важный, во многом определяющий данную теорию, принцип связи образования с жизнью. Значение этого принципа подчеркивается в исследованиях Т.Б. Длугач, А. Ратеба, В.В. Зайцев, Г.С. Пестрикова, Н.М. Магомедова, А.Е. Зубарева, Т.П. Толмачевой.К.Н. Вентцель определенно сформулировал свое отношение к данному вопросу в "Декларации": "Каждый ребенок, рождающийся на свет каково бы ни было социальное положение его родителей, имеет право на существование, т.е. ему должна быть обеспечена определенная совокупность жизненных условий". Таким образом, в реализации идеи свободного воспитания большее значение имеет принцип равного отношения к детям."Декларация прав ребенка" Вентцеля, явилась следствием его истинной любви к детству. Перечислим основные ее пункты:Отношение к ребенку как к личности ("Каждый ребенок, любого возраста -определенная личность, а не собственность родителей, общества, государства");провозглашение прав ребенка ("...выбирать себе ближайших воспитателей и уходить от своих родителей, если они окажутся плохими воспитателями", "ребенок равен в правах со взрослыми", "...свободное развитие заложенных в нем сил, способностей, дарований и т.д."); категорический протест против принуждения в отношении детей ("ни один ребенок не может быть насильственно принуждаем к посещению того или иного воспитательного учреждения", "никто: ни родители, ни общество, ни государство не могут принуждать ребенка обучаться той, или иной религии", "ни один ребенок не должен терпеть стеснений из-за своих убеждений " и т.д.)подтверждает тезис о том, что педагогическая система К.Н. Вентцеля в целом глубоко гуманистична и демократична. Подтверждение этому следующие слова К.Н. Вентцеля: "Любить доброго ребенка не велика заслуга, полюбить дурного и испорченного- вот где познается истинное призвание» .Таким образом, характеризуя принципы теории свободного воспитания в интерпретации К.Н. Вентцеля, следует сделать вывод, что основой их является любовь к ребенку, внимание к его интересам, потребностям, жизни. Идея любви находит свое воплощение в разработке мыслителями принципов свободы, природосообразности, связи образования с жизнью, равного отношения к ребенку. Объединяющей является также убежденность во врожденном совершенстве ребенка. Принципы воспитания, обучения, сформулированные К.Н. Вентцелем - стержень, объединяющий три теории и обеспечивающий преемственность их положений. 2.2. Организация жизни и воспитательно-образовательной работы в Доме свободного ребёнка К.Н. Вентцеля Проблеме содержания воспитания и образования К.Н. Вентцель посвятил множество фундаментальных сочинений, в которых подчеркивал важность приближения содержания образования к жизни. По его убеждению, содержание образования должно находиться в тесной связи с прикладными знаниями и производительным трудом. Однако, философ внес дополнения в положения предшествующих теорий свободного воспитания. В частности, он указывал на необходимость такой постановки научных занятий, когда они впитывают в себя как можно больше элементов искусства: К.Н. Вентцель считал, что "сухое знание без нежной тонкой дымки поэзии не может глубоко захватить ребенка и не может оставить в его душе прочные следы", при этом подчеркивал, что научное знание должно быть представлено детям как нечто целое и единое, чтобы дети сами пришли к выявлению связи между явлениями во всем мире. Поэтому предпочтение в его теории должно отдаваться учителям - энциклопедистам, а не педагогам -специалистам.В своей работе "Идеальная школа будущего и способы ее осуществления" К.Н. Вентцель предполагал определить совместно с детьми содержание воспитания и образования, то есть объем и характер таких знаний, которые будут необходимы детям в конкретный момент. Ключевой для него является мысль об огромной воспитательной и образовательной роли производительного труда. Свободный творческий производительный труд, по Вентцелю - это один из краеугольных базисов свободного воспитания, и поэтому его мечтой было, что в новой свободной школе будущего производительный труд будет основным делом, а книжное обучение - дополнительным, при этом сама школа должна превратиться в живую энциклопедию производительного труда, где дети будут трудиться и производить вещи, одинаково необходимые для жизни взрослых, так и для жизни детей, причем: «дети имеют полное и неоспоримое право на приложение своих сил в области производительного труда, в результате которого являются вещи, необходимые специально и только для детей» .Поскольку воплощение школы будущего - "Дом свободного ребенка" - представлял собой принципиально новую организацию, построенную на началах равноправия, взаимодоверия, сотрудничества, то идея трудового воспитания реализовывалась во всем: в самообслуживании (уборка помещений, приготовление пищи, походы за покупками, изготовление и, ремонт мебели, производство наглядных пособий, оборудование учебных помещений и т.д.); в участии детей в промышленном и земледельческом труде. К.Н. Вентцель считал особенно важным проявление творчества в труде. Только производительный творческий труд, по его мнению, является исходной точкой для нормального здорового развития интеллекта, для получения настоящего, истинного общего образования. Труд формирует такие важные нравственные и социальные черты личности, как точность, аккуратность, собранность, воля, способность работать сообща, уважение ко всякому труду, соответствие между словом и делом, гармония мысли и деятельности, облегчает раннее определение призвания. Коллективный производительный труд - лучшая школа солидарной общественной деятельности. В понимании роли труда К.Н. Вентцель был близок Руссо и Толстому, убежденных, что каждый должен трудиться, чтобы быть свободным, избежать праздной жизни -причины многих людских бедствий, однако, в развитие идей своих предшественников К.Н. Вентцель предполагал важным условием совместный коллективный творческий труд взрослых и детей.К.Н. Вентцель считал, что в новом образовательном учреждении должны быть прежде всего, устроены разнообразные мастерские. "Не мастерские надо переносить в школу, а школу надо перенести в мастерские, имея при этом в виду и мастерскую природы, где проходят занятия сельскохозяйственным трудом...Из мастерских как здорового корня, может вырасти и здоровая жизнеспособная школа, а не наоборот". Содержание жизни в Доме свободного ребенка, по плану Вентцеля должно включать: общественно - необходимый труд; занятия по удовлетворению детской любознательности ; научных запросов детей; систематические свободные занятия производительным трудом, в ходе которого дети должны овладеть философией труда (выработать способность с наименьшими усилиями достигать наибольших результатов), так и способами, приемами его, способствующим» здоровому, гармоничному развитию тела; свободные занятия искусством, которые должны быть тесно связаны с жизнью ребенка, пронизывать его труд и научные занятия; отдых, еда, игры.Мыслитель тщательно разработал содержание каждой из перечисленных составных частей жизни Дома свободного ребенка, показал их значение. Например, обосновывая значение производительного труда, он подчеркивал, что труд этот должен быть правильно организован. Каждую неделю должны выясняться совместно с детьми все те работы, которые следует предпринять в смысле общественно - необходимого труда и распределены по группам, по детям, по часам. Из них он выделяет для города: уборка, приготовление пищи, изготовление мебели и т. д.Среди учебных дисциплин, которые будут изучаться в Доме свободного ребенка, следует назвать следующие: математика (в виде арифметики и геометрии); физика и химия; естествознание; география; технология ("ответ на часто задаваемый детьми вопрос: как и из чего это делается?); родной язык; иностранные языки; обществоведение история. В дополнение к содержанию образования, предложенному в педагогических системах Ж.Ж. Руссо иЛ.Н. Толстого, К.Н. Вентцель добавляет художественное творчество (пение, рисование), благодаря которым воспитание приобретает всесторонний, гармонический характер. Реализуя идею свободы, К.Н. Вентцель выступал за предоставление детям права в выработке образовательных программ, что также отличает и конкретизирует его подход к содержанию воспитания и обучения.Особое внимание в своей теории педагог уделяет содержанию нравственного воспитания. Следует заметить, что первая педагогическая статья К.Н. Вентцеля освещала задачи нравственного воспитания. В другой своей статье на эту же тему К.Н. Вентцель развивает мысль, что : "...вопрос о нравственном воспитании является бесспорно самым важным во всей области воспитания...". Он был убежден, что прогресс человечества в области нравственности задерживается тем, что из поколения в поколение путем внушения, подражания и слепой веры люди воспитываются в рамках одной и той же морали, и нравственный идеал остается неизменным в течение долгих веков. "...Но если традиционная мораль была сама некогда преодолением более низшей морали, то не должна ли и она, в свою очередь, когда-нибудь быть преодолена другой более высшей формой морали. И, если мы хотим, чтобы это как можно скорее случилось , мы должны в возможно большей степени облегчать путь для морального творчества, и мы должны в каждом ребенке видеть возможного творца будущей новой более высокой нравственности и путем соответствующего нравственного воспитания мы должны облегчать ему возможность стать таким творцом." Высшим нравственным идеалом человека, высшим законом его воли К.Н. Вентцель определял стремление к гармонии целей деятельности. Быть нравственным значит постоянно помнить те общие задачи, достижения которых требует высший нравственный идеал. Нравственность мыслитель относил к формам искания истины, подводил под категорию "прекрасного", считая ее кроме того и одним из "своеобразных видов красоты". Нравственная деятельность в истинном смысле означает по К.Н. Вентцелю волевую деятельность по постановке целей и сознательному стремлению к их достижению. Целью нравственного воспитания является выработка в детях свободной творческой нравственности, а не стадной и массовой. Поэтому теория свободного воспитания решительно против обучения детей какому-либо твердо установленному догматическому кодексу морали. Взрослые бояться, что в творении нравственности ребенок дойдет до непредсказуемых пределов и поэтому торопятся к внушению, насаждению готовых нравственных правил. К.Н. Вентцель указывал на ошибку, которая заключалась в уверенности взрослых в обладании абсолютной истиной в сфере добра и зла. Истинная нравственность не может быть создана на подражании, внушении, образовании привычных взглядов. Ребенок имеет право требовать от своих воспитателей, чтобы они сделали все возможное для развития в нем высшей нравственности, хотя бы она и явилась отрицанием того, что сами педагоги привыкли считать нравственностью. Истинной нравственности нельзя обучить, поэтому роль родителей и воспитателей должна сводиться к доставлению детям возможно более широкого, полного и многообразного материала для свободной творческой выработки своей личной индивидуальной нравственности и к созданию благоприятной для нравственного развития среды. Добродетельным каждый человек может и должен быть, по мнению К.Н. Вентцеля, только в своем смысле : "Только моя собственная добродетель, мною самим свободно и творчески созданная, и есть истинная и настоящая добродетель! Всякая иная добродетель есть суррогат ...". Таким образом, задачей в области нравственного воспитания является побуждение нравственной воли в ребенке, формирование "свободного духа", создание условий полной и чистой духовной свободы. Суть нравственного воспитания К.Н. Вентцеля изложена в его Космической педагогике, рассматривающей человека, как существо, неотделимое от природы, активно и непосредственно участвующее в жизни Космоса. Человек, обладающий космическим сознанием, ощущающий себя частью Человечества, творческого Космоса - такова высшая цель нравственного воспитания Космической педагогики К.Н. Вентцеля. В такое же отношение теория свободного воспитания К.Н. Вентцеля становится к религии.Таким образом, разрабатывая содержание воспитания и обучения, К.Н. Вентцель опирался на фундаментальную идею о самоценности детства - ребенок настоящего момента - самодовлеющая цель воспитания. Исходная точка воспитания - воля, потребности, интерес. Рассуждая о нравственном и религиозном воспитании, автор предполагал формирование новой нравственности и новой религии - нравственности и религии самого ребенка. Задача взрослого -"... помогать ему самостоятельным творческим путем доходить до раскрытия законов нравственности, до открытия истины и воплощения красоты... Помочь молодой душе свободно созреть и родиться для самостоятельной жизни...". К.Н. Вентцель называл педагогов> способных решить эти задачи "освободителями человеческого духа, искателями истины".Свои представления о методах и средствах свободного воспитания и обучения К.Н. Вентцель изложил в уже упоминаемой работе "Идеальная школа будущего и способы ее осуществления". Утверждая, что методы обучения должны приводить детей в состояние наибольшей активности, поддерживать в них дух искания, исследования, творчества, Вентцель сформулировал сущность такого метода, который должен доминировать в учительской деятельности. Это должен быть метод освобождения в ребенке творческих сил. Главным критерием в отборе методов свободного воспитания является "законная свобода ребенка". Теоретик категорически не допускал нарушение свободы, а единственно допустимым считал способ взаимодействия, которого ребенок не боится. Никаких наказаний, унижающих, пугающих ребенка. К.Н. Вентцель утверждал, что все методы воспитания и обучения должны быть продиктованы только желаниями и потребностями детей, ибо восприятие для ребенка является настоящим мучением. Он хочет делать сам, так как творчество - это его стихия. Настоящим, с его точки зрения является тот метод, который поддерживает ребенка в деятельном состоянии. Центральным действующим лицом в обучении и воспитании должен быть ученик, а не учитель.Организованный в 1906 году "Семейный детский сад», прообраз школы будущего, был для К.Н. Вентцеля и его сподвижников своеобразной педагогической лабораторией, где "испытывалась" теория свободного воспитания. Опыт показал, что наиболее действенным средством воздействия было воздействие самих детей, принятые ими постановления, их "союз защиты и борьбы с насилием". В течение нескольких лет своей деятельности Дом свободного ребенка (так он стал называться с 1907 г.) вырабатывал единые методы воспитания и обучения , в ходе наблюдения за детьми, руководители его пришли к выводу о необходимости использования во всех занятиях "экспериментального метода". Этот метод принимался ими как творчески активное трудовое начало, которое должно внести объединение, связь между всеми занятиями, к которым стремились взрослые руководители Дома свободного ребенка.Все дисциплины стали изучаться практическим путем. Так, например, геометрия первоначально изучалась таким образом: дети составляли план квартиры и окружающей местности, затем чертили план предполагаемых на территории работ, сравнивали геометрическое изображение с результатом вычислений, клеили из картона геометрические фигуры для игрушечных строений. Физика, химия изучались только опытным путем, причем содержание учебного материала диктовалось самой жизнью - измерение температуры, влажности, направление ветра и т.д.К основным средствам свободного воспитания К.Н. Вентцель относил: общественно-необходимый труд, свободное общение детей и взрослых, а также основной, присущий детям вид деятельности - игру.К.Н. Вентцель верил, что будущее принесет радикальное изменение в систему воспитания и образования. «Систему насилия и принуждения заменит система свободы, исчезнут те ужасные учреждения и им подобные учебные заведения, в которых систематически и планомерно душилась и уродовалась личность ребенка, в которой, вместо свободного и гармоничного развития индивидуальности, фабриковали легион бесцветных серых людишек, лишенных всякой своеобразной физиономии».Новые задачи потребуют иной тип педагога. Новый педагог, по мнению автора, не нарушит мир души ребенка, не помешает той таинственной работе, которая совершается в недрах детской души.Деятельность педагога будущего по К.Н.