Ф.М. Достоевский и А. Белый. Выявление примеров приемственности А. Белого у Достоевского.

Ф.М. Достоевский и А. Белый. Выявление примеров приемственности А. Белого у Достоевского.

Религиозная составляющая текстов Достоевского сводилась к переосмыслению человека в жизни и преодолению трудностей судьбы.
Символистами называли себя те, кто стремился к туманным намекам на неясный им самим смысл, и направлявшие мысль читателя по пути прихотливых ассоциаций, и претендовавшие на то, чтобы определить словами еще никем не познанную сущность Вселенной.
Для алхимиков крест был символом четырех элементов: воздуха, земли, огня и воды. Встречались также такие трактовки символа креста, как «здоровье», «плодородие», «бессмертие», «союз духа и материи».
Комбинации из двух пересекающихся прямых линий представляет собой древнейшую и наиболее распространенную разновидность мистических знаков. Практически повсеместно крест считается символом огня и света. Исследователи мифологии видятв нем стилизованное изображение двух кусков дерева, применявшихся в древности для добывания огня.
Эзотерики наделяют крест богатой палитрой мистических значений. В частности, он считается символом священного Центра Земли, символом распространяющегося света истины, символом четырех сторон света, а, следовательно, всего земного мира, а также символом Святой Троицы (три «ветви» креста трактуются как Отец, Сын и Дух Святой). У Уильяма Блейка крест - символ величайшей жертвы со стороны Христа, но у него к кресту пригвожден змей материализма.
Конечно, все эти значения были присущи кресту изначально, а возникли в процессе истолкования этого символа с точки зрения вновь возникших мистических теорий. Известно, что христиане не считали крест «своим» знаком до середины IV в.
Тем не менее, крест, прежде всего, выступает символом Христа, его распятия, христианской веры и Церкви. Он является не только средством насилия и атрибутом страдания, но и ключом к излечению и жизни.
Где бы христианство ни утверждалось как религия, крест становился и неотъемлемой частью церковной обрядности, и главным символом в искусстве, архитектуре и во многих других областях, включая флаги и геральдику.
Конечно, крестная казнь была языческой греко-римской традицией, но благодаря Христу крест стал для христиан «символом силы и власти Христовой».
Общий план церквей также повторял его рисунок.
Но существуют два главных типа креста – латинский и греческий, – особенности которых повлияли на типы архитектуры обеих Церквей. Латинский крест представляет собой образ человека с распростертыми руками и являет прямой образ Страстей Христовых.
В греческом же кресте горизонтальная ось пересекает вертикальную посередине, образуя квадрат.
Материал креста также выступает существенным элементом символизма. Золотой крест означает просвещение, серебряный – очищение, крест из других металлов – смирение, а деревянный – символ устремления (крест, иконы, мощи святых).
Мифологические символы можно увидеть на примере Мифологии древней Греции. Например ГОPА ОЛИМП, находящаяся в Гpеции, является – символом веpховной власти богов-олимпийцев Дpевней Гpеции.
Здесь Зевс принимал важные решения по вопросам жизни людей. Облака и темнота являлись особыми формами огромных ворот в Олимп, скрывавших от непосвященных его свеpхпpиpодную жизнь.
Каждый бог, живущий на Олимпе, являлся символом чего то. Зевс – главный бог древнегреческой религии.
Зевс – универсальное божество, символ всей природы. Он и бог ясного дня и неба, и бог бури, грозы и дождя, и отец прочих богов и людей, царские и другие знатные роды которых вели от него свое происхождение. Богиня Гера, жена Зевса, покровительствует браку и охраняет святость и нерушимость брачных союзов. Считалось, что все живое склоняется перед ней.
Афродита – символ любви и красоты, она была самой прекрасной из богинь. Недаром поэты воспевали красоту ее лица и тела, золотой цвет волос и сияющие глаза, мягчайшую нежную кожу, прекрасную грудь.
«Золотистая» – самый частый эпитет у греков при описании Афродиты, означавший для них «прекрасная».
В поэзии XX века характерна была особая символичность.
Вспомним строки:
Я нарезал алмазным мечом
Себе полосы солнечных бликов.
Я броню из них сделал потом
И восстал среди криков
Белых тучек нарвал средь лазури,
Приковал к мирозлатному шлему.
Пели ясные бури
Из пространств дорогую поэму.
(«Священный рыцарь»)
Мифологические сюжеты есть и у Достоевского и у Белого. Это связано с Божественностью. Мифы Древней Греции также присутствуют у литераторов.
А. Белый был из числа тех уникальных личностей, кто смог совместить в себе искусство и жизнь, прошлое и будущее, «родное и вселенское».
Модернизм воссоздавал мир как царство хаоса, абсурда, жестокости, несвободы человека даже в частной жизни, не говоря уже о его бессилии перед лицом истории, которая развивалась катастрофически.
Модернизм тяготел к подчеркнутой условности, к игре и иронии, с которой любой поэт наблюдал и за собственными попытками наперекор уродливой действительности создать что-то целостное и прекрасное.
Белый – одна из наиболее противоречивых поэтических фигур XX века. С одной стороны, он – дерзкий модернист, новатор, реформатор англоязычной поэзии, демиург имажизма, мудрый гуру и наставник молодых писателей.
Образность этого течения резко очерчена и выпукла, что способствовало рассеянию романтической дымки. Символизм помог обновить, освежить, обострить восприятие мира, найти новые языковые средства для его выражения, побороть эмоциональную уклончивость, недоговоренность.
Однако символизм боролся больше с «симптомами», чем с самой «болезнью», был, скорее, теорией стихотворной техники, нежели теорией поэзии.
Символисты очень быстро исчерпали себя, набор внешних проявлений жизни, доступный их видению, иссяк.
Символизм, однако, стал инструментом, с помощью которого была осуществлена давно назревшая необходимость сломать традиционную форму как обязательное условие поэзии.
Символизм был агрессивным течением и воинственным. Его отличали дух экспериментаторства, разрушения старого, зрелищность, культ движения, силы, энергии и техники.
Символисты провозглашали цель – изменить современный мир. В литературе они выступали с манифестами, в поэзии решительно порывали с классическими традициями, считая, что поэт через революцию форм должен приобрести власть над миром для создания новой реальности, новой цивилизации.
Центральная оппозиция «природа-цивилизация» перестала казаться актуальной: деревенская жизнь свое центральное положение в жизни человека утратила. Ее место в этом качестве занял город, грязный и скучный, абсолютно подчинивший себе человека, что естественно проявилось как в поиске «городских» поэтических форм, так и в угасании роли природы в виде идеала или источника творческого вдохновения.
Город стал особым культом в поэзии символистов. Он олицетворялся с жизненными устоями современности.
Город олицетворялся с воротами в науку. Знания нужны были для предотвращения невежества на земле.
Многие люди решили уехать за границу, чтобы не общаться с другими и не вмешиваться в процесс жизнедеятельности.
Символически человек с его мыслями и чувствами стал определенным объектом познания.
Белый пытался выявить особенности духовного состояния человека, а Достоевский как психолог размышлял о поступках своих героев. Никого они не заставляли себя слушать и ни чем не занимались таким, чтобы навести читателя на путь понимания литературы.
Белый занимался важными вещами со стороны близких знакомых. Многие серьезные люди занимались вопросами продвижения стихов поэта из-за их нравственного содержания.
Стихи, написанные столичным интеллектуалом и были адресованы столичным интеллектуалам.
Жизнь для художника —
...бирюзовою волною
Разбрызганная глубина.
Своею желтой пеною дневною
Нам очи залымит она.
И все же в суетности бренной
Нас вещие смущают сны,
Когда стоим перед вселенной
Углублены, потрясены,
И открывается над нами
Недостижимый край родной
Открытою над облаками
Лазуревою глубиной.