Система образования в эпоху Возрождения

Введение
Глава 1. Характеристика эпохи Возрождения
Глава 2. Философско-педагогические идеи эпохи Возрождения
Глава 3. Развитие образовательной практики
Заключение
Список литературы:

Система образования в эпоху Возрождения

В своем главном произведении «Утопия» Т. Мор описал идеальное общество и изложил собственные взгляды на воспитание и обучение. Центральное место в его утопической теории занимает гармонично развитая личность. Цель создания социальных учреждений в таком обществе - дать каждому возможность развивать свои духовные силы, заниматься «изучением наук и искусств». В человеке особо подчеркнуты общественные и личные качества: скромность, добродетельность, трудолюбие, доброта.
Человек, по Мору, «рожден для счастья, никто не может быть настолько глуп, чтобы не чувствовать стремления к удовольствию» [22,с.134]. В этом суждении заключен протест против религиозного аскетизма.
Т. Мор строил нравственное воспитание на религиозных началах (священники должны «наставлять в нравах»). Правоверный католик, он, однако, далек от религиозного фанатизма. В «Утопии» ученый-гуманист утверждал свободу вероисповедания.
Воспитание высокой нравственности рассматривается им как первостепенная социальная задача. Следует воспитывать в духе морали, которая отвечает интересам общества и каждого человека в отдельности. Важно в этой связи, например, изживать у детей чувство тщеславия: «Чем труднее вырвать эту сорную траву, тем раньше мы должны приступить к прополке» [22,с.140].
Томас Мор отвергал жестокость и грубость средневекового воспитания. В стихотворном послании «К моим возлюбленным детям» он пишет: «Много я вам надавал поцелуев, побоев же мало» [22,с.142].
Полагая, что разум способен руководить человеком в течение всей жизни, Т. Мор ищет пути, чтобы вооружить человеческий разум знанием. Только образованный человек способен добиться счастья.
Мор подчеркивал обязательное участие детей и взрослых в физическом труде. Труд не мешает утопийцам посещать учебные занятия, слушать музыку, вести научные изыскания. Они прогнозируют погоду, делают успехи в математике, диалектике, музыке
Мужчины и женщины «Утопии» получают равное образование, ибо «природа одинаково благоволит ко всем» [22,с.137]. Томас Мор видел во всеобщем образовании стабильность общества. В «Утопии» такое образование осуществляется в государственных школах. Противник схоластической системы обучения, Т. Мор подчеркивал, что школьное образование должно опираться на практический опыт.
Особое внимание Мор уделил проблеме женского образования.
Он ценил в женщине ученость в сочетании с присущими ей добродетелями. «Когда существо женского пола соединяет хотя бы небольшие знания со многими похвальными добродетелями, тогда я ставлю ее выше сокровищ Креза и красоты Елены... Разница пола в смысле учености значения не имеет, так как при наступлении жатвы совершенно безразлично, посеяны зерна рукой мужчины или женщины. И мужчины, и женщины одинаково способны к тем занятиям, которые совершенствуют и оплодотворяют разум, подобно почве, на которой посеяны семена мудрости» [22,с.146].
Но между идеалами эпохи Возрождения и реальными условиями европейского воспитания и образования существовало громадное противоречие. Безусловно, идеи Возрождения (природосообразность воспитания, демократизация системы обучения, обогащение содержания образования и воспитания и пр.) оказали благотворное воздействие на развитие школы и педагогики. Вместе с тем они не могли быть сколько-нибудь полно осуществлены. Нередко эти идеи носили утопический характер. Ряд педагогических идей Возрождения был попросту выхолощен. Именно так произошло при распространении в первой половине XVI в. установок т. н. филологического образования. Трактовка гуманистического образования как программы духовного, общественного, физического становления личности ограничилась знакомством с частью классической литературы, изучением латинской грамматики, выработкой навыков изощренного красноречия.
Подводя итоги всему вышеизложенному, можно констатировать, что вопросы воспитания и образования подрастающего поколения были в изучаемую эпоху предметом пристального внимания педагогов-гуманистов, в философско-педагогических сочинениях которых формируется цель воспитания, выделяются условия, требования, способствующие развитию гармоничной, всесторонней личности человека. Особое внимание уделяется интеллектуальным, нравственным, эстетическим элементам воспитания. Признание получает потребность и ценность физического воспитания.
Гуманистов привлекали свобода, выразительность, красота классической литературы. Она превращается в источник идеалов воспитания. В классическом наследии стремились черпать, то, что было утеряно, - традицию воспитания физически и эстетически развитого человека, способного на самостоятельные и полезные обществу действия. Отвечая на потребности времени, педагоги-гуманисты предлагали формирование общественно полезной личности.
В результате педагогическая триада Возрождения: классическое воспитание, гражданское воспитание базировалось на трех слагаемых: античности, средневековья, идеях - предвестниках нового общества.
Глава 2. Развитие образовательной практики в эпоху Возрождения
2.1. Авторские школы
Сформулированные педагогами-гуманистами идеи отражались в педагогической действительности, преображая ее. Возникают новые учебные заведения, пропитанные исключительно идеями гуманизма. Пересматриваются содержание, формы, методы обучения, пишутся новые учебники и учебные пособия. Схоластическое образование уступает место грамматически-риторическому, суровая дисциплина средневековья сменяется на более мягкую и гуманную. Наступает понимание, что угрозами розгой и наказаниями нельзя пробудить познавательную активность обучаемых. Все настойчивее звучат слова о внимательном, бережном отношении к личности ребенка.
Говоря об образовательной практике рассматриваемой эпохи нельзя не начать с Дома солнца Витторино де Фельтре (1378-1446), о котором уже упоминалось в первой главе, поскольку именно В.де Фельтре получил славу «первого учителя новейшего времени».
Маркиз Мантуанский предоставил для Витторино и его учеников один из своих любимых дворцов, носивших название «Casa Giojosa», т.е. «Дом праздненства». Витторино дал ему название «Casa Gioсosa», т.е. «Дом игр». По словам итальянского историка «бывший дворец стал действительно домом литературных игр и умственных наслаждений, после того, как перестал быть домом роскошных праздненств» [9,с.114]
Местоположение школы было великолепно. Она стояла на возвышенности с чудным видом на реку Минчио, на одной из окраин города.
Вероятно, согласно указаниям Витторино, дом был заново декорирован, стены были украшены фресками, изображавшими играющих детей. Вообще все помещение школы и ее положение были настолько привлекательны, что вполне оправдывали название «Casa Gioсosa», Под этим названием эта школа перешла и в историю. В литературе можно встретить также называния «Счастливый дом», или «Дом счастья», или «Школа радости».
Витторино полагал, что красота и привлекательность обстановки содействуют здоровой умственной работе: в «Доме счастья» все комнаты были высокие с обилием света и воздуха. В этом отношении он стоял на точке зрения, резко противоположной той, которая доминировала в середине века, когда полагали, что нездоровая, некрасивая местность особенно пригодна для устройства университетов или вообще учебного заведения.
«Счастливый дом», наоборот, был окружен с трех сторон прекрасным большим лугом, примыкавшим одной своей частью к реке. Луг пересекало несколько широких дорог, вдоль которых были посажены деревья.
В школе Витторино все учащиеся были пансионерами так как Витторино, считал только при таком условии возможным достижение успешных результатов.
Наиболее замечательным обстоятельством было то, что все ученики жили совершенно в одинаковых условиях и что с ними как сам Витторино, так и его помощники обращались совершенно одинаково. Лень, дерзость или непослушание, кто бы ни оказывался в этом виновен, наказывались одинаково, без каких-либо послаблений для детей знати.
Исследователи считают тем не менее, что Витторино приходилось весьма редко прибегать к наказаниям. Он жил со своими воспитанниками как отец со своими детьми. даже отдавался им гораздо более, чем это может делать отец. [13]
В самом деле, Витторино не имел других интересов кроме детей: учил, вместе с ними ел, вместе с ними играл, вместе с ними отправлялся на экскурсии и т. п. Дети беспрекословно ему повиновались. Бывало, однако, что тех или иных приходилось подвергать наказанию, причем Витторино не отказывался принципиально даже от физического наказания, представляя его как альтернативу удаления из школы. [13,14]
Витторино считал главной своей задачей приготовить будущих граждан. Его ученики употребляли много времени на изучение латинского и греческого языков. Интересно также проследить методы преподавания, практиковавшиеся в «Счастливом доме». Первоначальные сведения по арифметике сообщались детям посредством игр, причем, как говорил Витторино, он в этом случае шел по пути древних египтян. Геометрии он учил вместе с черчением, с работами по измерению площадей и объемов. В школе Витторино учили алгебре, астрономии, естественной истории. Но главными были все-таки классические языки, причем латинский язык изучался как язык живой, разговорный, каким в свое время в значительной степени и был, особенно в Италии.
2.1. Гимназии и школы иезуитов
Под влиянием идей Возрождения, а также в связи с развитием в Западной Европе торгово-промышленных экономических отношений, особое распространение получили латинские (городские) школы. Рассмотрим подробнее организацию обучения в этих учебных заведениях.
Латинские школы делились на низшие и высшие. В низших осуществлялось элементарное обучение. Главным предметом был латинский язык: дети учились читать по-латыни, учили молитвы, на латинском языке читали Библию.
Программа высшей латинской школы была сложнее и базировалась на разработанном Ф.Меланхтоном «Саксонском учебном плане» (1528). Согласно ему школа состояла из 3 классов: в первом учили читать по-латыни, писать, молитвам и пению; во втором классе проходили латинскую грамматику, читали басни Эзопа на латинском языке, заучивали наизусть стихотворения, проходили катахизис; в третьем классе (большей частью отсутствовал) читали римских поэтов Овидия и Вергилия, речи и письма Цицерона, продолжали изучение латинской грамматики , а также изучение диалектики и риторики. Учащиеся сами должны были упражняться в сочинительстве. В стенах школы узаконили обязательное общение лишь на латыни.
Этот тип школ, дававший умение читать и писать на языке богослужения, а также использующийся в государственном управлении и торговле, получил настолько широкое распространение, что, по оценкам исследователей, только в Германии XYI столетия насчитывалось 343 латинских школы, т.е. на 10 000 чел. одна школа. [16]
Из таких латинских школ развилась средняя классическая школа – гимназия, существовавшая без значительных изменений вплоть до конца XIX века.
Первые гимназии появились в Германии. Благодаря усилиям Ф.Мелантхона, многие немецкие латинские школы в 20-е гг. XYI века стали преобразовываться в гимназии, наибольшим влиянием из которых пользовалась гимназия созданная в 1537 году в Страсбурге И.Штурмом (1507-1589 гг.).
В гимназию стекались сотни учеников. В 1578 году тут обучалось около 3 000 человек от 7 до 16 лет. В гимназии прибегали к оригинальным методическим приемам: в ходу были персональные словари по древним языкам. Главными предметами были: латинский язык, богословие, греческий язык, риторика, диалектика. В этих учебных заведениях обучали: математике, литературе, древнегреческому и древне европейским языкам. [14]
Организационно гимназия И.Штурма разделялась на 10 ступеней (классов), распределенных соответственно на десять лет. Для каждого класса была определена программа, содержание которой всецело включало классические языки и литературу. Поскольку в изучаемый период, по мнению исследователей, не существовало более тщательно разработанной программы, [12] приведем ее полностью.
-10 класс: алфавит, чтение, письмо, латинские склонения и спряжения, катехизис на латинском или немецком языке.
-9 класс: склонение и спряжение, латинский язык в терминах повседневной жизни, неправильные латинские формы.
- 8 класс: продолжение предыдущего, составление латинских фраз, избранные письма Цицерона, стилистические упражнения.
- 7 класс: синтаксис в связи с «Письмами» Цицерона, сочинения, перевод катахизиса на латинский.
- 6 класс: перевод Цицерона, латинских поэтов, катехизиса и «Посланий» Цицерона с грамматическими упражнениями, начало греческого языка.
-5 класс: латинское стихосложение, мифология, Цицерон, «Эклоги» Вергилия, греческий язык, стилистические упражнения, двойные переводы, послания апостола Павла.
- 4 класс: то же, что и в пятом классе, а также обильное чтение латинских авторов.
- 3 класс: риторика, речи Цицерона и Демосфена, двойные переводы речей, составление писем, представление комедий Плавта и Теренция в этом и следующих высших классах.
- 2 класс: греческие ораторы и поэты, диалектика и риторика, представление драм Аристофана, Эврипида и Софокла в дополнение к Плавту и Теренцию.
- 1 класс: диалектика и риторика, Вергилий, Гораций, Гомер, Фукидид, Саллюстий, послания апостола Павла.
Разработанная Штурмом программа ярко иллюстрирует тенденции, складывающиеся в педагогической практике изучаемого периода. Гуманизм как прогрессивная движущая сила в образовании, во второй половине XYI в. вырождается в сухое, формальное изучение классических языков: греческий и латинский языки и литература изучаются, по мнению исследователей, скорее формально, нежели содержательно. [13,с.124] Главным в обучении признается безукоризненное следование стилю Цицерона с сознательным сохранением его ошибок, составление речей для публичных выступлений, состоящих исключительно из фраз классических ораторов и поэтов и т.п.
Особенность подобных гимназий считается отсутствие в программе преподавания географии, математики, истории, естествознания, физики. Проучившись 10 лет в гимназии Штурма, юноши выходили арифметически безграмотными настолько, что не могли отыскать нужной им страницы в книге. [12]
Исследователи также отмечают, что гимназия Штурма не была единичным явлением в педагогической практике. В гимназию стекалась масса учеников не только со всей Германии, но и с других стран. По ее образцу был основан ряд других.
В тоже время, существовали школы и другого типа. В Ильфельде (Германия) под руководством Михаила Неандера была образована небольшая школа, в которой, кроме обычных для того времени предметов, преподавались предметы ярко реалистического научного направления: математика, география, физика, история, начала естествознания – анатомия и физиология человека, ботаника, зоология и сельское хозяйство. Основными формами обучения были экскурсии, лабораторные и практические занятия. В то время как в классических гимназиях учеников наказывали, если они произносили фразы на родном языке, М. Неандер написал ряд учебников на немецком языке и заявил, что преподавание на родном языке более результативно.
В некоторых школах приемы воспитания выглядели свежо и ново. Так в школе в Гейдельберге, которой руководил Фридланд Троцендорф (1490 - 1556 гг.) существовало подобие школьного самоуправления. Ученики жили «республикой» избирая «сенат», «консулов», «трибунов», «цензоров». Было шесть классов делившихся на подразделения. Каждый класс назначал «квестора» помогавшего поддерживать дисциплину и «эфора» ведавшего раздачей еды и трапезы. Глава школы носил титул «несменяемого диктатора». Провинившиеся учащиеся несли ответ перед представителями «республики».
К середине XVI в. огромное развитие получили школы иеронимитов (братьев общей жизни), которые учреждались религиозными общинами того же названия. В Германии, Нидерландах, Франции и других странах насчитывалось до 150 таких школ. Эти школы возглавлялись крупными педагогами-гуманистами (Гегиус, Агрикола, Рейхлин и др.) Отсюда школы иеронимитов становятся проводниками гуманистических идей Возрождения в образовании. Отказавшись от схоластики, школы сконцентрировали свое внимание на изучении классических языков и литературы, отечественного языка, изучению наук. Так, в школе Сен-Лебиен изучали латынь, древнегреческий язык, математику, юриспруденцию, логику, риторику, этику, философию.
Историю развития школы в изучаемый период нельзя считать полной без представления одной из школ, которая в ХY1-ХYП вв. заняла особо прочные позиции в образовании, — школы иезуитов. Они принадлежали католическому Ордену иезуитов, основанному в 1540 г. И. Лойолой. Оказав огромное влияние на политическую и общественную жизнь Европы, Орден так обосновал цель своего существования: «...для спасения душ верующих и для преуспевания христианского учения...», «для распространения христианской веры путем церковной проповеди...», «для наставления детей и простых людей к христианской вере» [22,с.345]. Но это были лишь внешние, декларированные цели Ордена.
Исходя из целей, нетрудно предположить, что основными «инструментами» деятельности Ордена были проповедь, исповедь и воспитание через систему специально организованных школ.
Орден иезуитов имел жесткую, непоколебимую систему организации: во главе Ордена стоял генерал, который назначал на 3 года в каждую страну начальника. Основным регулятором деятельности Ордена был Устав, целая часть которого была посвящена вопросам педагогического характера, точнее — организации и содержания школ.
Школы иезуитов в большинстве своем представляли собой учреждения пансионного типа (закрытые), где стремились свести до минимума влияние родителей на своих детей. Учеников никогда не отпускали домой; даже летние каникулы были крайне ограничены: для младших классов они продолжались одну неделю; для старших — не более трех недель.
Во главе школы стоял ректор, строгое подчинение которому, равно как и учителям, наставникам было обязательно. Но, несмотря на строгий порядок и дисциплину, иезуитские школы были далеки от суровости: «Учителям не следует торопиться с наказаниями, — можно было прочитать в Уставе иезуитской школы. — Учитель должен показывать вид, что не замечает провинностей учеников, если от этого не могут пострадать интересы детей» [22,с.352].Иезуиты практиковали телесные наказания, но розгами они наказывали лишь за крайне дурные поступки. К наказаниям они не прибегали и в том случае, если речь шла об успеваемости.
Иезуиты уделяли особое внимание здоровью учеников. «Отец» иезуитов И. Лойола писал: «Проникнитесь той мыслью, что Бог сотворил не только душу, но и тело... И мы должны, поэтому любить как тело, так и душу» [22,с.354]. В школах учащихся не обременяли сверх силы. Учителя следили за тем, чтобы они достаточно спали, играли время на свежем воздухе. Учащимся предоставлялась возможность заниматься физическими упражнениями, верховой ездой, фехтованием и т. п. В воскресенье и праздники устраивались экскурсии за город.
Однако главная особенность иезуитских школ — не их программа обучения, а система воспитания, пропитавшая всю внутреннюю жизнь школы.
Каждые день начинался с обзора усвоенного учащимися в предыдущий день; в субботу повторялось пройденное за неделю; последние 6 месяцев повторялось все, что было пройдено в предыдущие 6 месяцев. Такому повторению придавался определенный воспитательный смысл: пройденное должно быть усвоено твердо, прочно и не должно вызывать сомнений.
Учебные занятия в иезуитской школе были пропитаны духом соревнования: часто весь класс делился на две группы, между которыми устраивался торжественно обставленный публичный диспут. В повседневное время, при проверке знаний, каждому учащемуся давался в пару другой ученик, который должен был исправлять своего товарища. Отличившихся учеников награждали знаками отличия: значками, почетными титулами, почетными места ми в классе и т. п. Награды эти в конце недели раздавались публично, вручались под звуки фанфар и рукоплесканий. Другие ученики обязаны были относиться к отличившимся с почтением, всюду уступать им первое место. Как был сказано выше, телесных наказаний избегали, но была выработана система наказаний, затрагивающая самолюбие ученика: на голову надевали позорный колпак, ослиные уши, сажали на позорную скамью в классе.