Конспект+рецензия на книгу Жан Поль Сартр "Мухи"

1. Этика. Конспект
1.1. Функции этики
1.2. Общие принципы христианской этики
3. Индивидуальное моральное сознание, как «Я»-сознание. Возникновение и развитие индивидуального морального сознания
2. Ж-П. Сартр «Мухи»
2.1. Фабула произведения
2.2. Философско-этический смысл произведения
2.3. Выражения, которые могли бы быть афоризмами
2.4. Стиль, язык, художественное мастерство. Что понравилось, что нет
2.5. С кем из известных писателей ХХ века можно сравнить автора
Список литературы

Конспект рецензия на книгу Жан Поль Сартр "Мухи"

И все эти Заповеди, наконец, формулируются в Золотое Правило Нравственности (давно вышедшее за рамки одной только христианской этики): «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Ведь логично, что все хотят, чтобы с ними поступали по-доброму, тогда и в ответ, согласно Золотому Правилу Нравственности, люди будут поступать по-доброму. Но этого недостаточно для христианской этики, недостаточно просто на добро отвечать добром. Необходимо и на зло отвечать добром (прощать врага и т.д. – то, что было сформулировано выше в других заповедях). Хотя и это логично. Зло необходимо остановить. Если на зло (обиду, агрессию) ответить агрессией, то и дальше покатится эта агрессия, это зло, нарастая как снежный ком. Но если на зло, ответить добром, не принять в себя зло,то этот снежный ком агрессии и зла можно остановить. Именно так стоит понимать слова «Если тебя ударили по правой щеке, подставь левую», а вовсе не в смысле, подчинения и покорности злу. Непротивление злу ставит своей целью остановить распространение зла по земле. Борьба со злом не уничтожает его, а питает.
3. Индивидуальное моральное сознание, как «Я»-сознание. Возникновение и развитие индивидуального морального сознания
Выше уже было сказано, что мораль бессмысленна как свод внешних правил. Она должна стать структурной основой личности. Таким образом, у каждого человека должно сформироваться свое индивидуальное моральное сознание.
Горелов отмечает, что этика формирует каркас культуры. Этика, по его образному выражению, — скелет культуры1. Точно так же этика (хотя здесь, наверное, уже правильнее будет сказать мораль) формирует каркас личности. «Ее назначение — соединить личностный смысл с высшим смыслом, нацелить человека на последнюю цель»2. Мораль способствует духовному развитию человека, его самосовершенствованию. А для этого, прежде всего, важно умение владеть своими страстями. «Мораль, начиная с греческой античности, понималась, как мера господства человека над самим, собой, показатель того, насколько человек ответствен за себя, за то, что он делает»3. Мораль выступает как умеренность.
Моральные принципы позволяют человеку не только ограничивать свои страсти, но и направлять свое внутреннее развитие. Мораль позволяет человеку владеть собой, своим сознанием. Мораль «очерчивает внутреннюю смысловую границу человеческой деятельности, задаваемую самим человеком. Она позволяет и обязывает человека рассматривать собственную жизнь и окружающую действительность так, как если бы они зависели от его выбора»4. Таким образом, мораль формирует автономию воли и ответственность за свои поступки и решения, за свою жизнедеятельность вообще. И это ответственность не только за свою жизнь, но и за жизнь всего человечества. Выше было уже сказано, что мораль общественная и индивидуальная тесно связаны. И эта связь означает взаимовлияние внешних императивов и внутренних импульсов. Таким образом, выбирая свою мораль, человек тем самым выбирает мораль для всего человечества (что очень логично следует из Золотого Правила Нравственности: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»). Вопросу ответственности за свой выбор уделяет много внимания философия экзистенциализма.
Гусейнов отмечает, что «человек не тождественен самому себе»1, человек находится в постоянном процессе становления, он каждый раз выбирает себя. И этот выбор зависит от того, какие моральные нормы и насколько хорошо усвоены индивидом, но в то же время, нельзя раз и навсегда усвоить мораль. Поскольку мораль является структурной частью индивидуального сознания, то она изменяется вместе с ростом самосознания индивида, его духовного совершенствования. Таким образом, индивидуальное моральное сознание, которое начинает формироваться в самом раннем детстве и продолжает формироваться всю жизнь. Стремление к завершению, которое есть в то же время совершенство, — отличительная особенность человека. И в то же время никто из людей не может сказать, что он достиг этого совершенства. Именно поэтому рост человека и рост его морального сознания и продолжается всю жизнь.
2. Ж-П. Сартр «Мухи»
2.1. Фабула произведения
В основу пьесы «Мухи» положен древний миф об Оресте. Орест узнав, кто он на самом деле от своего педагога, едет в родной город Аргос. Орест — сын Агамемнона, который когда-то правил этим городом, но был убит своей женой Клитемнестрой и ее любовником Эсгифом. Орест сам еще не знает, зачем именно он пришел в этот город. В городе полно мух, люди стараются не появляться на улице, убегают от Ореста и закрывают перед ним двери, не желая общаться. Бог Юпитер в образе человека уговаривает Ореста покинуть город. Орест говорит, что, скорее всего так и сделает, но когда он встречает свою сестру Электру, он принимает решение остаться. В этот день в городе праздник. Именно в этот день пятнадцать лет назад был убит Агамемнон. Никто из жителей не помешал этому злодеянию и теперь все живут в вечном покаянии за свои грехи. И в этот день, из подземного царства мертвых выходят все умершие и живут с теми, кто еще жив, напоминая живым об их злодеяниях, обо всех их грехах. В этом городе каждый грешник. И каждый прилюдно кается в своих грехах. Так принято. Отличается от всех только Электра. Она не стремится к покаянию. Она не чувствует себя виноватой. Она ненавидит Клитемнестру и Эсгифа, и ждет когда придет Орест и их общая ненависть позволит им отомстить за Агамемнона. Так и случилось. Орест и Электра пробрались во дворец. Юпитер пришел предупредить Эсгифа о том, что Орест здесь и пришел убить его. Но Эсгиф сказал, что не будет сопротивляться. Когда Юпитер ушел, Орест убил Эсгифа. Ненависть Электры сразу куда-то пропала, она немедленно испугалась содеянного. А Орест уверенно и спокойно прошел в покои Клитемнестры и убил и ее. В Конце пьесы Электра и Орест укрылись в храме Аполлона, а над ними жужжат Эринии, ожидая, как преступники проснуться, чтобы воздать им за дела их.
2.2. Философско-этический смысл произведения
В центре пьесы стоит проблема свободного выбора и проблема ответственности за свои поступки.
Орест, не знавший своих корней, - самый свободный человек в пьесе. Его педагог научил его всему лучшему, что может дать философия. И Орест чувствует себя свободным.
Он приходит в город, который он совсем не знает и где он никому не нужен. Не нужен именно потому что свободен. Каждый человек в этом городе несет тяжкое бремя греха. Каждый живой виновен перед мертвыми уже просто хотя бы потому, что жив. И это чувство вины постоянно поддерживается в них царем Эсгифом, который сам уже не чувствует ничего. Он держит весь народ в страхе, подпитывая в них чувство вины, и сам прилюдно каясь в своих грехах. Только на этом «искуплении» и держится вся его власть. Но как иллюзорна эта власть — показывает неожиданно всем Электра, которая выходит к мучающейся чувством вины толпе в белом платье (хотя должна была в черном — ведь траур — праздник мертвых) и начинает танцевать и говорить о том, что она не боится мертвых. Она ни в чем не виновна перед ними. Она говорит о том, что можно танцевать и веселиться и мертвые совсем не будут против этого, «есть города, где матери гордятся своими детьми, а не просят у них прощения за то, что родили их». И толпа зашевелилась, и кто-то начал тоже улыбаться и танцевать.
Но Юпитер прерывает этот танец и не дает людям осознать, что они могут быть свободны от своих мертвецов, что ничего их на самом деле не держит, кроме них самих и их собственного страха перед своими мертвецами, перед Эсгифом, который и есть не что иное, как страх своих подданных. В финальной сцене Юпитер говорит Эсгифу: «Мучительный секрет богов и царей: они знают, что люди свободны. Люди свободны, Эгисф. Тебе это известно, а им — нет».
Электра тоже несвободна, недаром ее мать Клитемнестра говорит, что узнает в ней себя молодую. Электра во власти своей ненависти. Только на секунду она поверила Оресту, когда еще не знала, что он Орест (он представился ей Филебом из Коринфа сначала). И на секунду стала легкой, поверила, что на людей можно воздействовать словами. Но людям слишком дорога их боль («они лелеют свое горе, они нуждаются в привычной язве и заботливо поддерживают ее, расчесывая грязными ногтями»), а Электре — ее ненависть (которая только оборотная сторона страха), поэтому все они во власти Юпитера, все они — легкая добыча Эриний (выступающих в пьесе в образе мух).
Но совсем не такой Орест. Орест действительно свободен. Его решение обдумано и взвешено. Он игнорирует «божественные знаки». Он сам принимает решение. И он готов принять на себя ответственность за совершаемые им действия. В этом разница между убийцей Орестом и убийцей Эсгифом, который убил Агамемнона, одержимый страхом и яростью. Эсгиф придя в себя ужаснулся своему деянию, но Орест не будет испытывать угрызений совести, потому что это его свободный выбор: «Я совершил свое дело. Доброе дело. Я понесу его на плечах, как путник, переходя реку вброд, переносит на своих плечах ребенка, я за него в ответе. И чем тяжелее будет нести, тем радостней, потому что в нем - моя свобода»1. Орест свободен, в отличие от Электры, которая была движима слепой ненавистью. Вместо радости, она чувствует страх. Когда Орест говорит, что он свободен («свобода ударила в меня как молния»), Электра не чувствует себя свободной, в ее глазах темно, она повсюду видит уже мух.
2.3. Выражения, которые могли бы быть афоризмами
«Мучительный секрет богов и царей: они знают, что люди свободны»
«Если свобода вспыхнула однажды в душе человека, дальше боги бессильны»
«Справедливость - дело людей, и я не нуждаюсь в богах, чтоб знать, в чем она состоит».
«Люди станут молить, чтобы ты осудил их. Но будь осторожен - суди их только за ошибки, в которых они тебе признались: остальное никого не касается, они не поблагодарят тебя, если ты обнаружишь что-нибудь сам»1.
2.4. Стиль, язык, художественное мастерство. Что понравилось, что нет
Общий стиль пьесы определяется тем, что в ее основе лежит древнегреческий миф, хотя пьеса написана по современным законам жанра, а не в традиции древнегреческого театра. Сартр даже не пытается сохранить античную манеру речи, то есть с древнегреческим мифом пьесу связывают только сюжет и образы. Если переводчик (Зонина Л.) верно передал стиль автора, то его герои не стесняются просторечных выражений, что относится и к богам (Юпитер: «на кой ляд мне сдалось убийство без угрызений совести») - это как бы принижает богов. Хотя подобные тенденции были уже в позднем античном театре. Но в общем, для Сартра совершенно неважно соблюдение исторической достоверности: он использует слова, которые античность еще не знала (например, одна из женщин говорит про своего мертвеца: «он повиснет на мне как горжетка», хотя горжетки появились только в эпоху Возрождения). Смешение древних образов и современного стиля выводит сюжет пьесы на вневременной уровень и в то же время вводит в пьесу элемент абсурда. Впрочем, вообще все это театрализованное действо, организованное Эсгифом — абсурдно (его абсурдность раскрывается в конце пьесы, где Эсгиф разговаривает с Клитемнестрой, и она ему напоминает о том, что он сам придумал, что мертвые выходят к живым, чтобы держать всех в страхе).