Культура и религия

Содержание

Введение
1. Понятие и функции культуры
2. Культура как основа общества
3. Типология культуры
4. Религия как специализированная сфера культуры
5. Религия в системе культуры
5.1 Религия и наука
5.2 Религия и история
5.3 Религия и философия
5.4 Религия, мировоззрение, идеология
6. Религия и культура: вчера и сегодня
Заключение
Список литературы

Культура и религия

Значительные достижения эпохи рабовладельческого строя характерны для многих областей культуры - этики, права, политики, философии, науки, искусства. Формируется научная методология, познанные закономерности окружающего мира обосновываются с помощью обоснованной системы доказательств. Личность свободного человека (а не раба) при рабовладельческом строе получает большие возможности для развития и становится предметом философских размышлений. Религия в этот период, выполняя свои социальные функции, находится полностью под контролем государства.
В эпоху феодализма культура основывается на натуральном хозяйстве (воспроизводство, соединение работника со средствами производства, ориентация на самоудовлетворение основных потребностей, связь индивида с группой).
Для духовной культуры в данный период характерно недоверие ко всему новому, продолжается тенденция застоя. Главенствующее положение в культуре теперь заняла религия, подчинившая себе все остальные формы общественного сознания. Материалистическая философия, научные знания теперь идут на компромиссы с религиозным мировоззрением.
Культура капиталистического общества во сформировалась в эпоху Возрождения. В это время происходят значительные изменения общественных отношений и основ мировоззрения. Культура приобретает светский характер, человек начинает рассматриваться как равный богу.
Культура социалистического общества, по мнению Сорокина, наследует материальные и духовные ценности всех предшествующих исторических типов культур.
П.А. Сорокин утверждает, что впервые в истории человечества все культурные достижения и блага именно в социалистическом обществе становятся достоянием трудящихся. Процесс социалистического преобразования общества органически включает в себя культурную революцию - качественное изменение способов производства, распределения и потребления ценностей культуры.
Культура прошла длительный этап становления и развития, постепенно вбирая в себя все новые элементы, накапливая опыт, она предстала перед нами в том виде, в каком сегодня мы ее видим.
Мы рассмотрели феномен культуры, теперь же обратим внимание на другой не менее важный объект нашей работы – феномен религии.
4. Религия как специализированная сфера культуры
Довольно часто исследователи (антропологи, социологи, культурологи и др.) изучают культуру как совокупность специализированных сфер культуры.
Часть из таких сфер относится к организации процессов социального порядка, жизнеобеспечения и взаимодействия (экономическая, политическая, правовая области культуры), а часть - к организации социально значимого знания и поведения (философия, наука, искусство, религия).
С помощью экономической, политической и др. областей культуры человек осваивает необходимые ему знания, приобретает повседневный опыт оперирования окружающими предметами, общается с другими индивидами, приобщается к культуре.
Через другую часть культуры – через философию, религию и др. – человек также познаёт мир, приобретает опыт, приобщается к культуре, но для этого ему требуется уже не повседневный обыденный опыт, а специализированная подготовка в специальных учебных заведениях. В таких заведениях человек изучает специальную литературу, научные и теологические концепции, получается узкоспециализированную информацию, т.н. «научный» опыт.
Отечественный ученый Д. Угринович в своей книге «Искусство и религия» писал: «Хотя искусство и религия порождены принципиально различными социальными потребностями, возникли они в одно время и реализовались первоначально в «единой нерасчлененной системе духовно-практической деятельности, которую представлял собой первобытный мифологический обрядовый комплекс»1.
Из его слов следует, что такие сферы культуры как религия, искусство и другие сферы, зародившиеся примерно в то же время, изначально составляли единую систему, целое.
Т.о. культура – это целое, а религия являлась её неотъемлемой частью.
На начальной стадии развития общества, в традиционном родоплеменном строе, все аспекты культуры – искусство, мифология, религия, обряд и пр.- были прочно связаны друг с другом. Они все выполняли идеологическую функцию, т.е. в совокупности представляли обобщённый образ данного общества.
Специализированные сферы культуры различаются между собой, прежде всего, представлениями о человеке и всём том, что его окружает.
В сферах религии и философии особое внимание уделяется универсальным, «абсолютным» категориям, в задачу которых входит поддержание «картины мира».
Сфера права изучает социальное взаимодействие, его границы и формы.
Сферы науки и экономики изучают устойчивое и изменчивое в нашем мире, в обществе. При этом в науке устойчивость рассматривается как границы, внутри которых можно взаимодействовать с окружением.
Мы постоянно используем специализированные сферы культуры, их опыт, знания и умения для поддержания или изменения своих связей с окружающим миром.
Каждая специализированная сфера культуры имеет свой культурный «язык», «код» (или набор «кодов»), специфика которых обусловлена особенностями осуществляющейся деятельности и конечно же мировоззрения.
Специализированные сферы культуры обладают сегодня высокой степенью автономии по отношению друг к другу и к обыденной культуре, в отличие от традиционного общества, где как мы уже говорили все сферы были неотделимы друг от друга. В то же время между ними при необходимости может осуществляться взаимодействие. В основном такое взаимодействие реализуется через обыденную культуру.
5. Религия в системе культуры
Религия выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Человек ищет смысл жизни и бытия в целом не в природе, а в сфере священного (сакрального), надприродного. Боги в различных религиях находятся в особой сфере – сфере потустороннего (трансцендентного).
В религии обожествляются сверхъестественные силы человека, а также свобода, творчество человеческого духа, сознания.
Религия освобождала человека от мифологичности сознания, ослабляла связи с природой, поднимая как бы над миром, усмиряла человеческие страсти, порывы и др. В результате воздействия религии на сознание человека, она сформировала определённый, соответствующий только ей, тип поведения.
Религия развивалась, усиливала своё влияние и в результате стала доминировать в культуре. Особенно сильно её влияние мы видим до XII-XIII вв.
В результате развития религии как сферы культуры сформировалось два типа культуры: светская и религиозная (священная, сакральная).
Ценности светской культуры и ценности религии зачастую не гармоничны и даже резко противоречат друг другу, например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д.
Все религии характеризуются наличием главного компонента - веры в Бога или веры в сверхъестественное, в чудо, во всё то, что непостижимо разумом, т.е. рациональным путем. Все ценности религии формируются именно на этом основании.
Культура, как правило, провоцирует возникновение религии и способствует её становлению, но, утвердившись, религия вскоре сама начинает изменять культуру. Поэтому после расцвета религии развитие культуры стало испытывать значительное влияние религии.
Эмиль Дюркгейм говорил, что религия оперирует в основном коллективными представлениями, а сплочение и связь её главные регуляторы.
Ценности религии принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует, прежде всего, через мотивы консолидации, за счет всеобщей оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека.
Религия устанавливает свою иерархию ценностей, придает им сакральный характер, универсальность, абсолютность, что ведет к упорядочиванию ценностей религией от земных, обыденных до божественных, небесных.
Теперь человек определяет свой выбор в границах греха и справедливости, стремится к моральному, духовному совершенствованию исходя из тех ценностей и установок, которые провозгласила религия.
Постепенно происходит закрепление ценностей и культурных традиций, что в свою очередь ведёт к социальной стабилизации за счет сдерживания светских ценностей. Светские ценности более условны, они легче подвергаются преобразованиям и интерпретации исходя из требований повседневности. Общая же тенденция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы секуляризации, т. е. освобождения культуры из-под влияния религии, отталкивание светской и сакральной (религиозной) культур.
Теперь более подробно рассмотрим религию как элемент в системе культуры, отделив от других её компонентов.
Для этого нужно рассмотреть такие аспекты, как проблемы отношения религии и науки, религии и морали, религии и истории, религии и философии, религии и идеологии, религии и мифологии.
5.1 Религия и наука
Проблема «религия и наука» состоит из двух вопросов:
1) каково соотношение предмета религии и предмета науки;
2) как науки могут изучать религию.
Первый вопрос возник тогда, когда наука стала претендовать на опровержение или, по крайней мере, проверку догматов различных вероучений.
В течение двух столетий (XVIII-XIX вв.) учёные считали своей главной задачей, проверку истинности религиозных представлений. Однако уже в конце XIX в. некоторые мыслители (Л. Н. Толстой и др.) стали высказываться, что данные науки не имеют ничего общего с религиозным знанием.
Если мы обратимся к науке за выяснением вопроса о смысле жизни, то получим лишь знание о том, что человек состоит из неких частиц, которые при определённых условиях соединяются в единый организм, а в определённых условиях распадаются. Наука не даст ответа на этот вопрос. Религия же прямо отвечает на вопросы о том, из-за чего и ради чего живёт человек. С другой стороны, ответы, содержащиеся в вероучениях, не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты данными науки. Эту мысль выразил ещё в конце XVIII в. И. Кант в своей работе «Религия в пределах только разума».
Положения религиозных учений лежат за пределами потенциального опыта и определяются не в сфере природы, исследуемой средствами естествознания, а в сфере нравственной внутренней свободы человека.
Таким образом, наука и религия абсолютно различны по своей направленности. Знание науки и знание религии не пересекаются, они относятся к совершенно разным сферам, выполняют разное предназначение, а также возникают и развиваются разными способами.
5.2 Религия и история
Данная проблема также распадается на два вопроса:
1) существует ли влияние религии на историю или истории на религию?
2) как возможна история религии и что может сделать историческая наука для изучения религии?
Ответ на первый вопрос уже дан перечислением многочисленных функций религии, определяющих её значение для активности индивида и для развития общества.
Существенной же нерешённой проблемой является взаимодействие событий исторических, связанных с конкретными деяниями отдельных людей и их сообществ, и религиозных, связанных с распространением или сворачиванием влияния различных вероучений.
Существуют две крайние точки зрения:
гегельянская, утверждающая, что именно религии определяют историю человечества,
марксистская, утверждающая, что история определяет религию.
Гегельянская методология присутствует фактически во всех теориях, которые объясняют происхождение той или иной формы цивилизации, а также смену цивилизаций соответствующими религиозными сдвигами.
Марксистская же методология содержится в тех теориях, которые объясняют различные явления религиозной жизни факторами конкретной исторической ситуации – социально – экономическими, политическими, этнокультурными и т. п.
Своеобразный компромисс между этими полярными версиями составляет кантианство, согласно которому, с одной стороны, внешняя реальность, реальный опыт лишь провоцируют религиозные процессы, но не являются их основой, а с другой, положения религиозных учений реалистичны и историчны ровно настолько, насколько они способны оказывать влияние на людей. Согласно такому пониманию, случайная историческая ситуация может определить религиозный выбор отдельного человека или группы людей. Но когда выбор сделан, случайность теряет свою силу и историю начинает делать религиозная идея.
Ответ на второй вопрос отчасти зависит от первого. Если мы решим, что религиозная жизнь полностью определяется конкретной исторической ситуацией, то история религии становиться лишь частным отделом всеобщей истории.
Если нет, то возникает вопрос о том, как можно излагать историю религии. Применимы ли к этому феномену методы, которые применяют для систематизации исторического материала. В истории существует четыре таких метода:
хронологический,
географический,
филологический,
логический.
Хронологический принцип изложения всеобщей истории религий может быть реализован только в рамках какой-нибудь одной религиозной непрерывной традиции.
В мире наличествует целый ряд в достаточной мере обособленных и не зависимых друг от друга религиозных традиций, нельзя утверждать, что существует единый поток истории религий, который может быть выражен в непрерывной последовательности событий.
Отдельные религиозные традиции многие века развивались не только вне всяких контактов друг с другом, но и совершенно в разных ритмах, что устраняет всякую возможность общей хронологии.
Географический принцип является наиболее часто используемым в современном религиоведении, которое группирует религии по регионам их распространения.
Согласно этому принципу, историческим материалом служат не события, засвидетельствованные в документах (хронологический принцип), и не религиозные тексты (филологический принцип), а материальные свидетельства – предметы культа. Религии классифицируются по регионам обнаружения этих предметов (индийские, китайские, иранские, средиземноморские и т. п.). Если нельзя чётко выделить регион, то религия объявляется мировой.
Главным критерием религиозности, таким образом, становится наличие культа. Однако не всякая религия оставляет материальные свидетельства.
Филологический принцип базируется на анализе письменных источников. Существует три вида источников информации о религиях:
1) тексты, почитающиеся той или иной конфессией священными и
сверхъестественными по своему происхождению;
2) авторитетные тексты, в которых прямо отражено то или иное религиозное учение;
3) тексты, в которых даётся описание представителей того или иного типа с точки зрения стратегии их поведения.
Источники первого вида, как правило, складываются на протяжении многих веков, в связи с чем зачастую отражают не одну конкретную религию, а целый ряд религий, связанных в единую цепь эволюции. При этом отделить одно звено эволюции от другого часто бывает почти невозможно. В священных книгах можно найти собрания самых разных по времени, жанру и назначению текстов, которые могут вовсе и не отражать прямо сущность исследуемой религии.
Более надёжными представляются источники второго вида, содержащие компактные формулировки символов веры. Однако они есть не всегда. Кроме того, многие религиозные учения считались тайными и тщательно скрывались их носителями от посторонних, а целый ряд учений религиозного характера вообще не получил систематического письменного изложения.
Что касается источников третьего вида, то их надёжность подрывается как субъективностью излагаемых там наблюдений, так и возможностью сильного сходства и частичного совпадения образа поведения представителей различных религий. Для эффективного анализа этих источников требуется применение сложного инструментария психологической науки. Однако до сих пор не существует общепринятой специальной методики подобного анализа, что объясняется, прежде всего, непреодолимыми расхождениями в интерпретации самой сущности религии.
Таким образом, ни хронологический, ни географический, ни филологический методы не могут дать полностью достоверных и исчерпывающих характеристик.
Логический же принцип позволяет включить в единый поток все религии, в том числе религии без культа и религии без текста. Согласно этому принципу совокупность религиозных учений рассматривается как непрерывная логическая последовательность ответов на один и тот же вопрос – вопрос о смысле человеческой жизни.
Гегель на основе логического принципа попытался создать универсальный метод изложения истории религии, отождествив при этом логику с хронологией и географией (самопознание духа, по Гегелю, движется с востока на запад).
Другой вопрос истории: существовала ли дорелигиозная эпоха? Не могло быть такой эпохи, когда человек мог бы жить без смысла своей жизни. Если считать все учения о смысле жизни религиозными учениями, то дорелигиозной эпохи в истории человечества никогда не было.
5.3 Религия и философия
Практически все теории религии родились именно в рамках философии – кантианской, гегельянской, марксистской и др.
Философия, в том числе философия религии, борется сегодня с претензиями различных частных наук на методологическое господство.
Если в 17 в. Подобную претензию предъявила математика, в 18 в. – физика, в 19 в. – психология, то сегодня это – филология.
Однако все идеи, а особенно идеи, касающиеся смысла человеческой жизни, в конечном итоге объективно познаются только философией. Без философии нельзя было бы ничего знать о религии.
В деле изучения и осмысления религий мира философия играет решающую роль.
Однако в философии существуют различные версии интерпретации религии.
Первую попытку универсальной систематизации религий предпринял Гегель (1770 – 1831 гг.). Гегель рассматривал каждую религию как ступень самопознания абсолютного духа. Дух, самопроизвольно развиваясь, влечёт за собой изменения в действительном мире. В конечном итоге его творчество концентрируется в религиозной сфере. Ступени самопознания духа, по которым он возвышается, создают каждый раз определённую, всё более совершенную религию.
Гегель стремился сочетать идею логического саморазвития религии с признанием её связи с конкретными эпохами, с конкретными народами и государствами. Понимая религию как идеальное удвоение мира, он рассматривает всю историю религии как последовательное нарастание этого раздвоения в стремлении к его снятию.
В «Феноменологии духа» Гегель отмечает, что абсолютный дух есть всё и поэтому его можно везде открыть. В зависимости от того, где открывается абсолютный дух как божество, возникают виды религии:
естественные религии: обожествление природы,
художественная религия: обожествление человека,
религия откровения: очеловечивание Бога.