Теория волнообразной социально-культурной динамики П.Сорокина.

Введение
1. Биография П. А. Сорокина
2. Основные позиции теории социально-культурной динамики П.Сорокина
Заключение
Библиография

Теория волнообразной социально-культурной динамики П.Сорокина.

Проучившись в институте год, Сорокин с одобрения М. М. Ковалевского, Е. В. де Роберти и В. М. Бехтерева перешел на юридический факультет Петербургского университета.
Еще в студенческие годы Сорокин начинает научную деятельность. Он издает более десяти научных работ, пишет рецензии, рефераты, сотрудничает с журналами «Вестник психологии», «Вестник знания», «Запросы жизни», «Заветы», «Новые идеи в социологии». Его монография «Преступление и кара, подвиг и награда», опубликованная в 1914 году, была отмечена хорошими отзывами многих ученых.
В 1914 году Сорокин оканчивает университет с дипломом первой степени. Его оставляют в университете, с целью подготовки к званию профессора. Эту подготовку Сорокин прошел за два года вместо обычных четырех. Он много печатается, читает лекции по социологии,в «Русском социологическом обществе памяти М. М. Ковалевского», и даже пишет научно-фантастическую повесть «Прачечная человеческих душ». В начале 1917 года Сорокин становится приват-доцентом Петроградского университета. 2
26 мая 1917 года Питирим Александрович женился на Елене Петровне Баратынской, выпускнице Бестужевских курсов. Елена Петровна, ботаник-цитолог, получит впоследствии в США степень доктора, будет преподавать в американских колледжах и университетах.
Переворот в октябре 1917 года Сорокин расценил, как контрреволюцию. 2 января 1918 года его арестовали. Он был приговорен к расстрелу, но приговор отменили.
Отказавшись от политической деятельности, в 1919—1920 гг. Сорокин, вернулся к научно-преподавательской работе в Петроградском университете, Психоневрологическом, Социологическом и Сельскохозяйственном институтах, институте Народного хозяйства. В 1920 году ему присваивают профессорское звание 3
В сентябре 1922 года П. А. Сорокина с группой других ученых, выслали из Советской России. Он жил и работал в Праге. В 1923 году его пригласили для чтения лекций в США и предложили должность профессора в университете штата Миннесота.
В течение последнего десятилетия жизни он активно вел научно-преподавательскую работу, читал лекции, писал книги и статьи. Он издал более 30 книг. С начала 1990-х гг. вернулся интерес к трудам П.Сорокина в России, появились публикации его работ и исследований о его жизни и творчестве. П. А. Сорокин скончался в 1968 году.
2. Основные позиции теории социально-культурной динамики П.Сорокина
Питирим Александрович Сорокин своей научной деятельностью заложил основы школ русской и американской социологии.
Созданная им теория существования суперсистем культуры явилась одной из самых оригинальных концепций культурологии XX столетия. Эта теория изложена в четырехтомной монографии П. А. Сорокина «Социокультурная динамика» (1937—1941). 4
Автор предлагает увидеть действительность истории как целостное единство разных систем культуры. Отдавая должное своеобразию каждой культуры, он обращает внимание читателя не только на общие черты в их историческом развитии, но отмечает единые и неизменяемые тенденции, идеи, вопросы, которые и составляют то, что является определяющим в содержании любой культуры и выражает ее основную ценность, становящуюся «основой и фундаментом всякой культуры»5
Все культурные системы, существовавшие в истории человечества, автор разделяет на три главных типа, которые, и образуют, согласно его мнению, три суперсистемы. Две из них противоположны друг другу — идеациональная и чувственная (сенситивная). Третья система — смешанная, промежуточная между двумя первыми — идеалистическая. Базисом отличия двух противоположных суперсистем культуры философ выставляет основной критерий: представления о природе реальности. Идеациональная суперсистема отличается сверхчувственной природой, божественным началом. Чувственная система является реальной, соответствующей восприятию нашими органами чувств.
Сорокин указывает, что в определенном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культуры в «чистом виде» никогда полностью реализованы быть не могут. Существует только доминирование и та или иная степень главенства каждой из них на каком-либо историческом этапе. Такую типизацию суперсистем культуры П. А. Сорокин наделяет фактическим материалом. Он определяет главные ее компоненты — искусство, истину, мораль, право, давая характеристики каждому из них.
Идеациональная культура является, в сущности, культурой религиозной. В ее основе лежат принципы «сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности».6
Эти признаки явно видны в культуре Брахманской Индии, Древнего Китая (VIII—VI вв. до н.э.), Древней Греции (IX—VI вв. до н.э.) и в Средневековье западной Европы V—XII вв. Идеациональное искусство наполнено религиозными сюжетами, где главная тема — сверхчувственное царство Бога, герои — Бог, ангелы, святые и грешники. Действие посвящено тайнам мироздания, искуплению, распятию, спасению и прочим трансцендентным событиям. «Это не искусство одного профессионального художника, а творчество безымянного коллектива верующих, общающихся с Богом и со своей собственной душой».7 Эта культура в своих художественных проявлениях символична и во многом формальна.
Художественный образ такого искусства находит свое воплощение в архитектуре церковных зданий, выполненных в романском стиле и в ранней готике. А также в музыке богослужебных песнопений, мессах, хоралах, реквиемах, молитвах, житиях святых.
Высшая истина идеациональной культуры, согласно Сорокину, есть «истина веры». Божественное откровение такой истины познается при помощи мистического опыта, божественного вдохновения и интуиции. Этические ценности и нормы идеациональной культуры создаются на объединении со сверхчувственным Абсолютом и должны принимться как вечные, несменяемые, безусловные. В тоже время, отношение наслаждениям и удовольствиям обычной жизни в этой культуре отрицательно. Самое важное — безукоризненное выполнение людьми своих обязанностей перед Богом и обществом. Идеациональное право базировалось на абсолютных и постоянных принципах, завещанных Богом. Ересь и отступничество от веры, подрыв устоев религии, наказывались жестоко. Нормы, законы и формы их реализации в рамках идеациональной культуры очень жестки и абсолютны. В таком обществе юридическое сознание не допускает каких-либо критических суждений, сомнений и разночтений.
Антиподом идеациональной культуры является культура чувственная (сенситивная). Сорокин утверждает, что она существовала уже во времена палеолита, в Древней Ассирии, в античной Греции и Риме. С XV века этот тип культуры начинает господствовать в Западной Европе и это доминирование продолжается вплоть до XX столетия.
Сенситивное искусство существует и совершенствуется и развивается в мире чувств. Реальные события и представители разных социальных групп становятся его темами и персонажами. Задачей искусства является стремление доставить удовольствие зрителю, слушателю, читателю, добиться успеха, признания и славы. Сенситивное искусство натуралистично, не связано с символизмом. Творцы такого искусства — профессиональные художники. Однако, «рядом с этими великолепными достижениями, — подчеркивает Сорокин, — наше чувственное искусство заключает в себе самом вирусы разложения и распада...», которые «и обращают многие добродетели чувственного искусства в его же пороки». По выражению философа, искусство превращается в «музей социальной патологии». Но Сорокин не впадает в пессимизм: вместо разрушительных тенденций чувственного искусства, по его мнению, придет новое, вероятнее всего идеациональное, искусство. 8
Сложные вопросы, по мнению философа, возникают и в определении истины. На место целостного восприятия картины мира в чувственной суперсистеме культуры приходит смесь «из кое-как склеенных друг с другом фрагментов науки».