Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии .М.,1995

Содержание
Содержание……………………………………………………………………..2
Введение…………………………………………………………………..........3
Глава 1. Термины……………………………………………………………...4
Глава 2. Основные метафоры бога и фазы древнемесопотамской религии…………………………………………………………………………..7
Заключение……………………………………………………………………12

Якобсен Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии .М.,1995

три важный культовых действа: «священный брак», ежегодное оплакивание смерти и военное действо.
2. изготовление изображений богов: изображения на круглых скульптурах, религиозно-магические рельефные изображения, настенная роспись
3. поэзия: заклинания, простая констатация. Религиозная литература делится на восхваления и плачи2.
4. возведение храмов. Подобно людскому жилищу, храм был тем местом, где можно было застать хозяина. Присутствие храма среди жилищ человеческого сообщества было зримым доказательством близкого наличия и доступности бога. Храм нуждался в обсуживающем персонале, занятом благоустройством и ведением хозяйства: жрецы подавали богу еду, меняя его одежды, убирая комнаты, готовя ему постель. Таким образом, бог – поскольку у храм являлся его домом – был не просто доступным и близким, но непосредственно вовлеченным также в дела и заботы сообщества, заинтересованным в ее благосостоянии, которому и должен был способствовать.
Храм, как указывает Якобсен, скорее некое воплощение бога, чем место его обитания.
«Древняя»
Якобсен объясняет и употребляемое им слово «древняя», здесь он имеет в виду тысячелетия, отделяющие нас от описываемой им эпохи. Так, говоря о том абсолютном временном расстоянии, которое отделяет нашу эпоху от падения древнемесопотамской цивилизации незадолго до начала нашей эры, Якобсен отмечает, что это не просто хронологический промежуток, но полный разрыв. Нет ни одного моста, связывающего нашу эпоху и древнемесопотамскую. Якобсена эта не пугает, он говорит, что «истинные значения хорошо укладываются в контекст, а контексты легко подтверждают друг друга. Ложные значения не согласуются друг с другом, блокируют путь и заводят в тупик».
Глава 2. Основные метафоры бога и фазы древнемесопотамской религии
Якобсен выделяет три основные религиозные метафоры, с помощью которых боги воспринимаются и изображаются:
1. Боги как духовная сущность явлений, внутрисущая воля и сила, выделяющая их существование и процветание в характерных для этих явлений формах и способах. Явления – по преимуществу природные явления первостепенной экономической важности.
2. Боги как правители.
3. Боги как родители, заботящиеся об индивидуальном почитателе и его поведении подобно тому, как поступают родители со своими детьми3.
Руководствуясь этой общей схемой, Якобсен выделяет и три главных аспекта, или фазы, древнемесопотамской религии: каждая фаза охватывает приблизительно одно тысячелетия и характерна для него; каждая фаза отражает главные устремления, и тревоги своего времени.
1. Ранняя фаза (IV тысячелетие до н.э.): распространение поклонения силам естественных и прочих явлений, существенных для экономического выживания. Типичная фигура – умирающий бог, нуминозная сила плодородия и изобилия.
2. Позднейшая фаза (III тысячелетие): концепция властителя и надежда на защиту от врагов. Типичные фигуры – великие боги-правители Ниппурского совета.
3. II тысячелетие до н.э., важность индивидуального благополучия все более возрастает. Типичная фигура – личный бог.
2.1. Метафоры четвертого тысячелетия. Боги как даятели: умирающие боги плодородия.
Смешанные чувства страха перед «нуминозным» и тяготением к нему побуждали человека делать выбор между стремлением к неведомым силам и желанием оградить себя от них. Якобсен, проведя анализ ранних культов плодородия, говорит о том, что такой выбор обусловливался главным образом ситуативно: силы, покровительства которых искали, прежде всего, действовали в тех жизненных положениях и явлениях природы, от которых зависело само существование человека, и заступничество этих сил обещало свободу от нужды и лишений4.
2.2. Метафоры третьего тысячелетия.
Боги как правители: вселенная - государство
Постоянный страх голода перестал быть основным фактором, напоминавшим об эфемерности человеческой жизни. Не менее реальной угрозой стала внезапная гибель от меча на поле сражения или при набеге разбойников. Войны и набеги становятся повседневным явлением. Противостоять угрозам люди могли только под защитой ставших жизненно важными институтов коллективной безопасности – больших дружин с их вождями-предводителями, и особое значение стал приобретать новый, возникший в ту пору царский сан.
Новые тревоги породили новую фигуру правителя – избавителя от бед, вознесенного над смертными; воина, вызывающего страх; могучего властелина, внушающего благоговейный трепет. Новая идея правителя открыла доступ к фундаментальным основаниям «нуминозного», к таким аспектам устрашающего начала, как «величие» и «мощь». Новый взгляд на богов как на правителей видит в них опору всей политической структуры вокруг земного правителя и, поскольку боги олицетворяли силы всей действительности, - опору целого мира. Вселенная приобрела государственное устройство – стала политией.
У себя в храмах главнейшие боги были, если можно так сказать, владельцами крупных поместий; они управляли обширными храмовыми хозяйствами, наблюдали за тем, чтобы пахота, сев и уборка урожая совершались в урочное время, и блюли порядок в городах и деревнях, находившихся в их угодьях. Выступая в роли владельцев хозяйств и вождей местных общин, большинство главных богов помимо этого обладали еще обязанностями всенародного или космического масштаба.
Высшая власть в месопотамской вселенной принадлежала собранию богов. Решения собрания излагались в окончательной форме группой из семи «богов указов», а исполнение возлагалось, как правило, на Энлиля.
Метафоры третьего тысячелетия. Боги как правители: индивидуальные божественные
Здесь Якобсен описывает различные персонажи, отдельные фигуры богов. Изложение опирается в основном на шумерские литературные тексты, сохранившиеся в старовавилонских копиях5.
2.3. Метафоры второго тысячелетия.
Боги как родители: возникновение личной религии
Под «личной религией» Якобсен понимает особое, легко обнаруживаемое религиозное состояние, в котором религиозно настроенный индивидуум воспринимает самого себя в тесной непосредственной связи с божественным, ожидает помощи и руководства свыше в своих жизненных делах, опасается гнева божества и суровой кары за свои прегрешения, однако неколебимо верит в божественное участие и всемилостивое прощение в случае искреннего раскаяния. Каждый человек небезразличен Богу, Бог опекает каждого. Далее Якобсен иллюстрирует все это примерами, взятыми из религиозной литературы Израиля, Египта и Месопотамии. Также Якобсен описывает различные аспекты личного бога. Например, обещание удачи. Личный бог выступал непосредственным блюстителем благополучия того, кто ему поклоняется. Жизненное преуспеяние индивидуума было поставлено в настолько тесную зависимость от бога, что тот, по существу, являлся персонификацией нуминозной силы, движущей личным успехом. Как в шумерском, так и в аккадском языке существовал только один термин, обозначавший счастливый поворот судьбы: «обрести бога».
Часто участие бога в человеческих делах предполагает определенную степень сотрудничества. Бог не просто воплощает в себе удачу – это сила, способствующая достижению успеха.
Как воплощение нуминозной силы, движущей поступками и обеспечивающей успех, личный бог в немалой степени нес ответственность за содеянное. Однако действия, внушенные божеством, вовсе не обязательно должны быть благими.
Еще один аспект месопотамской концепции индивидуального личного бога – внутренняя форма или образ бога, каким он представлялся верующему, это образ родителя (божественного отца или божественной матери).