Православная педагогика.

Содержание
Введение
1.Православная педагогическая мысль XIII-XV века. Сергий Радонежский
2. В. В. Зеньковский и П. А. Флоренский как представтели православной педагогики
Заключение
Список литературы

Православная педагогика.

Основными положениями, обозначенными В. В. Зеньковским, раскрывающие понимание сущности человека (антропологический аспект) с православной точки зрения стали следующие. Человек есть тварная личность, так как он сопричастен к двум мирам: тварному и Абсолютному, и в этом заключается его целостность, т. е. связь духовного начала с его психофизикой, которая не исчезает ни при каких условиях. Целостность личности человека можно представить как неразрывное единство двух сторон. Во-первых, это эмпирическое «я» (центр эмпирического самосознания) и, во-вторых, более глубокое «я» (духовная глубина личности), реальное «я» (данное в непосредственном самосознании до всякого опыта), метафизическое ядро, лоно самосознания, центр духовной жизни. В этом втором «я» происходит главнаяжизнь личности, следовательно, оно занимает главное положение в иерархической конституции человека; в нем заложена причина своеобразия, неповторимости и своя закономерность (крест) для каждого человека.
Другими словами, в духовном начале человека заложен образ Божий, который выражается:
1) через начало личности с ее своеобразием и особенностью индивидуального креста, благодаря чему создается из существа личность;
2) через способность самосознания, благодаря чему рождается сила свободы, раскрывающая силу творчества.
Индивидуальный крест есть центральная, основная тема, неизменная в своем содержании. Заложенное индивидуальное задание остается одним и тем же независимо от условий и должно быть решено, выполнено в любых условиях.
В кресте:
дана внутренняя логика исканий и преодоления трудностей;
заложен предел свободы человека.
Для того чтобы человек мог открывать в себе образ Божий и реализовывать задание, начало его личности связано с самосознанием: человек способен отчетливо мыслить самополагание, самоданность, то есть самосущее бытие. Самосознание иноприродно тварному бытию, сверхприродно, поскольку приходит сверху, от Бога.
Самосознание характеризуется тем, что:
1) имеет своим объектом внутреннюю глубину, неисчерпываемость внутренней жизни, оно есть сознание своего единства, своего «я», своего своеобразия, отдельности, что порождает силы противостояния другим людям, миру и даже Богу;
2) рождает силу свободы (черта абсолютности «я»);
3) констатирует наличие у человека качества духовности, которое проявляется в духовной его жизни;
4) держит личность во всей ее полноте.
Помимо образа Божия, в духовной сфере человека, как и в духовной основе мира, присутствует грех, в чем заключается ее раздвоенность. Грех в человеке есть:
1) явление духовного порядка – по своей онтологии это попытка стать Бесконечностью, тем самым обойтись без Бога;
2) глубокая искривленность, связанная с первородным грехом, который создал:
двойственность духовной стороны,
полярность светлого и темного в духе,
противоборство плоти и духа с усилением темного полюса в духе;
3) болезнь духа.
Всякий грех по существу связан с отходом от Бога, отказом от жизни в Боге, с небрежением той силы, какая светит человеку в образе Божием. Духовный корень греховности означает правильность учения о примате духовности, потому что направляет внимание не на поведение и даже не на мотивы поведения, а на духовность, которая живет в человеке. Образ Божий закладывает светлую духовность, грех – темную. Следовательно, в духовной основе человека сопряжено изначально как добро и зло, так и возможности падения и очищения. Злом замутнена глубина души, а не периферия, и источник зла не в давлении эмпирии, а в ее духовной подпочве. Греховное начало не выводится ни из личного опыта человека, ни из влияния наследственности, а есть всеобщая и априорно сущая в людях склонность к греху. Далее, начало личности со способностью к самосознанию не может реализоваться без Божьего дара свободы, которая:
1) есть самое глубокое и неразложимое неустранимое в человеке;
2) связана с духом человека, который смотрит всегда в бесконечное;
3) является источником творчества: в сознании свободы впервые раскрывается путь творчества;
4) имеет силу призыва и преображения;
5) не подчинена закону причинности; не подлежит регуляции;
6) антиномична вследствие раздвоенности духовной сферы:
проводник правды; дает возможность расцветать, цвести лично-сти; окрыляет благие порывы; восходит к добру и обеспечивает связь с ним; выбирает путь спасения, исцеления;
проводник греха, произвола, всех трагедий, испытаний человека; смущает, обременяет; дает возможность срыва, ухода во власть страстей; уводит на путь зла в разрушении себя и других.
Если исходить из сказанного, свобода в человеке должна рассмариваться как возможность, как задание. Поэтому исцеление человека от двойственности духовного начала, его спасение невозможно без его свободного выбора, а именно выбора добра, пути с Богом, а следовательно, Его благодатной помощи. Свобода должна действовать в рамках светлой духовности, т. е. должна быть связана с добром. Добро в душе не рождается, ни от физического здоровья, ни от хоро-ших социальных навыков, ни от развитых творческих сил, оно светит душе независимо от всего этого, т. к. не выводимо из периферии души. В осознании того, что служение добру не ограничено законами жизни и не исчерпывается ее правилами, человек приобщается к началу вечности в самой идее добра, и жизнь предстает перед ним, как неисследимое сочетание вечного и преходящего. Кроме того, начало личности (ее индивидуальность) метафизически связано с телом, связь души с телом единична, неповторима, вечна. В конституции человека тело и душа иерархически зависят от духовной основы. В иерархии строя души человека примат закреплен за эмоциональной сферой (с содержательностью чувств), которая непосредственно является проводником духовных реакций человека. Чувства нужны и важны для всей эмпирической психики, связанны с началом личности; они освещают человеку те смещения, провалы и синтезы, которыми заполнена его внутренняя жизнь. Нормальная жизнь интеллекта и воли зависят от здоровья, свежести, богатства эмоциональной жизни, которая питает их. Вместе с тем следует иметь в виду и проблему влияния пола на личность, ее развитие.
Выше рассмотрены основания, которые заложены в человеке и непосредственно определяют его личность, развитие. Кроме этого, необходимо рассмотреть такое ее качество, как социальность, поскольку начало личности раскрывается лишь во внутренней сопряженности с социальной жизнью, а не вне нее. Духовная жизнь человека вбирает в себя все влияния социальной среды, выражается не только в индивидуализирующих процессах, но и в его социальной жизни. Единосущие с человечеством – то основание, которым предопределена связь человека с обществом. Социальность личности может только тогда быть позитивной для нее, когда помогает раскрывать образ Божий, развивать светлую духовность, исцелять и идти по пути спасения; это возможно при условии освящения благодатной помощью Бога в Церкви, ее силами, поскольку ей дана истина о спасении (в Ней возможно спасение). Поэтому в Церкви происходит благодатное воспитание личности, освящение, преображение ее личного бытия. Так, в Ней человеческая стихия сочетается с божественной, где силой Святого Духа освящается благодатью, восполняется человеческое существо, его естественная соборность (социальность) находит свое преображение6.
Итак, охарактеризовав сущность человека, В. В. Зеньковский выделил ступени, формы духовной жизни у ребенка, отрока и юноши, возникающие духовные установки, непосредственно связанные с развитием эмпирической сферы, через которую духовная жизнь личности побуждается, опосредуется, получает силу и глубину. Так, нельзя прийти к духовному росту человека через развитие психических сил (или интеллекта, или воли, или чувств), потому что духовная жизнь подчинена иной закономерности.
В. В. Зеньковский, исходя из сущности человека, определил, что развитие личности осуществляется в трех направлениях:
1) своеобразия, основных сил, творческого начала;
2) исконного раздвоения добра и зла и связанного с этим развития начала свободы;
3) связи его с социальной средой через усвоение языка, всей социальной традиции.
Обратимся к духовному наследию П. А. Флоренского. Он построил свои размышления на сопричастности двух дисциплин – математики и богословия – в рамках понимания личности как храма Божия, в котором наличествует она сама и Бог, конечное и бесконечное, сочетание ангела и зверя, т. е. двойственность. Эти две характеристики личности связаны с двумя сторонами бытия, которые необходимо различать: идеальное и реальное; некоторое я (как безусловное), знание которого о себе есть совесть (глас Божий), и другое я, тоже безусловное, только в возможности (в потенции), а не в действительности.
П. А. Флоренский исходил из следующего:
1) личность есть, с одной стороны, бесконечность в действительном акте, с другой стороны, она бесконечность в потенции, т. е. личность не только образ Божий, но и подобие Божие; возможность бесконечного раскрытия в реальном обнаружении; не только данность бесконечности, но и бесконечность данности;