Партнерство цивилизаций

Партнерство цивилизаций

Исследования диффузионистов были так называемым первым этапом исследования изучения проблемы взаимодействия культур в этнографии XX века. За ними пришли функционалисты, отвергнувшие методику диффузионизма как произвольную и подчеркивающие, что взаимодействие культур нужно изучать не как странствование элементов культуры, а как взаимодействие культурных целостностей. Это стало вторым этапом. Третий этап – это период исследований по «аккультурации», в которых предметом изучения были только конкретные культурные взаимодействия, документированные наблюдением или иным способом.
Так как только в XX веке мир стал представлять собой в известной степени целостный организм, в силу активных процессов интеграции, глобализации, усиления роли культуры как фактора международного общения, возник вопросо необходимости самостоятельного изучения взаимодействия и взаимного влияния культур. Впервые к проблеме диалога культур обратились ученые именно в XX веке, труды, посвященные философии культуры, кроме Хантингтона написали такие исследователи как О. Шпенглер, А. Тойнби, К. Ясперс, Н. Данилевский, Л. Гумилев. В своих исследованиях они заложили основы представлений о различных культурных типах, цивилизациях, их особенностях и взаимодействии.
Тойнби, Вебер, Ясперс рассматривали взаимодействие различных типов цивилизаций и культур как основу для исторического развития и взаимодействия различных народов. В этнографии впервые были получены результаты, которые продемонстрировали взаимодействие культур различных этносов, важность их влияния друг на друга.
В качестве примера можно рассмотреть специфику крупнейших мусульманских общин в Европе. Следует отметить, что в этих странах ядро мусульман составляют выходцы из какой-либо одной мусульманской страны или группы стран (например, Магриба), близких по культуре, религиозным и этническим особенностям. Вместе с тем говорить о неком религиозном или этническом (культурном) единстве всех мусульман даже в рамках какой-либо одной страны ЕС, вряд ли возможно.
Особый отпечаток на формирование мусульманских общин в ЕС оставило колониальное прошлое ряда европейских стран, которое во многом и определило состав современных мусульманских общин в Европе. Другим определяющим фактором стал выбор стран, из которых европейцы в 1960-70-е годы экспортировали рабочую силу. Особую роль сыграли и исторические условия, сложившиеся в самих мусульманских государствах в XX веке.
На современное положение мусульман в отдельных европейских странах серьезное влияние оказывает все тоже историческое прошлое. В первую очередь речь идет о колониальной и империалистической политике таких государств, как Великобритания и Франция. Различия в методах колониальной политики европейских стран до сих пор продолжают оказывать влияние на современную ситуацию, в частности на выбор стратегии иммиграционной политики.
Наиболее многочисленные мусульманские общины представлены во Франции, Германии и Великобритании.
Цивилизационный подход очень хорошо демонстрирует развитие взаимоотношений между мусульманскими общинами и основными нациями европейских стран. Так, очень часты случае недопонимания. Иногда они выливаются в открытие столкновения как это было во Франции в 2005 году (тогда выходцы из мусульманских стран устроили погромы в нескольких французских городах, в том числе и Париже).
Европейские страны до сих пор не выработали единой иммиграционной политики, поэтому сейчас принято говорить о трех разных моделях аккультурации – модель сепарации мусульман в обществе, т.е. фактическое игнорирование их присутствия, отношение к появлению ислама в стране как к временному явлении и ограничение или недопущение их участия в общественно-политической жизни (эта модель характерна для Германии); модель ассимиляции, при которой этнические и религиозные особенности мусульман также игнорируются, но при этом общество оказывается заинтересованным, как можно быстрее превратить мусульман в граждан своей страны, заставить их усвоить культурные и политические европейские ценности (это французская стратегия); модель интеграции или мультикультурализма. из которой исходит Великобритания. Она пытается (не всегда успешно) включить культуру мусульман в социальную систему своей страны, давая им равные с представителями других культур возможности участия во всех сферах общественной жизни. Каждая из указанных систем имеет свои достоинства и недостатки.
Ввиду малой эффективности стратегии интеграции мусульман в европейское общество, государствам Западной Европы следует определиться, хотят ли они иметь ассимилированную мусульманскую общину или же наоборот – самостоятельную, все увеличивающуюся и влиятельную. В этой связи наиболее правильным видится первый вариант – ассимиляции мусульман. Правда наиболее действенной политика станет, когда она будет разработана на уровне всего европейского сообщества.
На данный момент в Европе достаточно сильны идеи радикального исламизма, что приводит к увеличению проблем. Несмотря на то, что они не очень популярны, но все равно нужно отдавать себе отчет, что они представляют собой угрозу для безопасности Европы, особенно если учитывать непосредственную связь этой части мусульман с международными террористическими организациями.
Таким образом, подведем итог.