Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код |
334264 |
Дата создания |
07 июля 2013 |
Страниц |
13
|
Покупка готовых работ временно недоступна.
|
Содержание
Введение
Часть 1. Философский и религиозный аспекты глобализации
Часть 2. Православный взгляд на процессы глобализации: проблема экологии и мирология
Заключение
Библиографический список
Введение
Религиозно-философские проблемы глобализации: православный взгляд
Фрагмент работы для ознакомления
Реферат состоит из введения, основной части, заключения. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы и ставится цель работы. В основной части, которая состоит из двух глав, рассматривается философско-религиозный аспект процессов глобализации и освещается позиция Русской Православной Церкви в отношении таких глобальных проблем, как экологический кризис и проблема войны и мира. В заключении приводятся основные выводы.
Часть 1. Философский и религиозный аспекты глобализации
Глобализацией в современном научном мире принято называть тенденцию к всемирной экономической, политической и культурной интеграции. Наряду с интегративными процессами, как их следствие, наблюдается также унификация этих сфер человеческой и общественной жизни. Изучением сущности и проблем глобализации занимается специальная область знания – глобалистика, которая, находясь на междисциплинарном уровне, стремится преодолеть кризис в научной и других сферах. Причинами этого кризиса считают ярко выраженное разделение теоретических и практических наук на узкоспециализированные сферы, между которыми зачастую становится очень трудно наладить диалог, поскольку предметы исследования каждой из них постоянно трансформируются под воздействием процессов, происходящих в современном мире. Этот кризис охватил все стороны жизни человека, включая взаимодействие людей между собой, человека с природой и с обществом, затронув, таким образом, человечество и культуру в целом. Основные группы проблем, с которыми работает глобалистика, составляют политические, экономические, социологические, естественно-научные, экологические, технические и культурные. Причины возникновения этих проблем следует искать в истории становления нашей цивилизации, которая породила серьезный кризис индустриального общества, а также технократически ориентированной на сегодняшний день культуре в целом1.
Философский аспект темы глобализации охватывает все сферы знания в определенном ракурсе их рассмотрения. Вместе с тем, философия занимается также осмыслением процессов глобализации в целом и самой глобалистики как системы знаний, возникшей в ходе естественных исторических изменений в жизни цивилизации.
Согласно философским энциклопедическим изданиям, термин «глобальные проблемы» начал использоваться с 60-х годов для обозначения комплекса острых общекультурных и человеческих проблем, рассматриваемых в масштабе всей планеты. Ввиду ограниченного объема настоящей работы мы, к сожалению, не можем детально рассмотреть все глобальные проблемы, поэтому приведем наиболее значимые из них и попытаемся понять, каким образом они раскрываются в философском и религиозном ключе.
К числу глобальных проблем относят: предотвращение термоядерной войны и поддержание мира для развития всех наций и народов; преодоление усиливающегося экономического контраста между развитыми и развивающимися странами путем стимулирования развития последних, а также устранение следов этого неравенства – голода, нищеты и неграмотности на земном шаре. Также в число глобальных проблем попали демографические процессы, а именно быстрый рост населения в развивающихся странах угроза депопуляции в развитых странах. Экологический круг проблем составляет катастрофическое антропогенное загрязнения окружающей среды и обеспечение человечества возобновляемыми и не возобновляемыми природными ресурсами. Отдельный спектр составляет предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции. Кроме того, сегодня глобальный характер также приобретают проблемы здравоохранения – угроза пандемии СПИДа, онкологических и других заболеваний, проблемы преступности – международного терроризма и наркомафии, проблемы воспитания и образования детей и подростков, стабилизация и сохранения общечеловеческих и культурных ценностей и т.д.
В поле зрения философии попадают практически все обозначенные вопросы. В обобщенном виде их можно классифицировать как: 1) общемировоззренческие проблемы (системность, соотношения необходимости, и случайности, детерминизм, смысл жизни, и т.п.); 2) гносеологические вопросы (тема истины и лжи в контексте глобальной информатизации и информированности населения о важнейших событиях); 3) этические вопросы, главным образом, касающиеся ответственности каждого человека и в особенности заметных фигур (речь идет, например, об этике ученых, политиков и т.д.); 4) вопросы социальной философии (критерии социального прогресса, материальная основа развития общества и т.д.); 5) аксиологические проблемы (здесь можно говорить о сохранении социальных, культурных, моральный ценностей).
Освещенный круг проблем дает основания утверждать, что все они могут и должны рассматриваться также в религиозном контексте. Роль любой религии в поиске решений глобальных проблем и преодолении мирового кризиса, на наш взгляд, чрезвычайно высока, поскольку именно религия впервые провозгласила идею единства человечества. В ситуации, когда человечество стоит перед выбором между удовлетворением все нарастающей лавины индивидуальных и общественных потребностей и элементарным сохранением своего рода на планете, нельзя забывать также о духовной жизни каждого отдельного индивида и общества в целом. Ценностные категории, которыми оперирует практически любая мировая религия, составляют основу укрепления человеческой воли к жизни, стремления к единству, сохранения окружающей нас природы и духовного развития личности.
Несмотря на очевидные отрицательные коннотации процесса глобализации, в нем есть и положительные стороны. Так как глобализация несет определенные положительные элементы для религии и культуры, важно не отвергать ее полностью. Рассмотрим вкратце эти положительные аспекты. Благодаря налаженной системе обмена прямыми инвестициями между различными государствами, появляются новые рабочие места, что ведет к снижению уровня бедности развивающихся стран, ускоряются социальные преобразования и, соответственно, экономически укрепляется так называемый средний класс населения. Развитие информационных и коммуникационных технологий способствует скорейшему распространению достижений разных сфер науки, что, в свою очередь, способствует развитию технологий и человечества в целом, если говорить о гуманитарной сфере. Кроме того, учитывая уровень тех же коммуникационных технологий, можно говорить о доступности и удешевлении связи, перемещения между государствами и т.д. Все это, так или иначе, помогает наладить взаимопонимание между разными странами, следовательно, даже неоднородные по своему составу общества, могут теперь налаживать более тесное и плодотворное сотрудничество. Более того, глобализация обуславливает проявление сочувствия и взаимопомощи между людьми и государствами в целом при катастрофических ситуациях, будь то антропогенные или природные бедствия. С этим же кругом вопросов связано развитие и гуманизация правовых отношений, общественная деятельность и т.д.
Таким образом, в контексте глобализации нельзя забывать о ее позитивном влиянии на развитие человечества. Такие стороны процесса, безусловно, поддерживаются ведущими мировыми религиями, несущими в себе базовые для человека и общества принципы духовного общения и роста. Место монотеистических религий, главным образом, таких, как христианство и ислам, и их институтов в процессе всеобщей глобализации едва ли не центральное, поскольку именно устоявшиеся вероучения могут взять на себя объединяющую и охраняющую человечество функцию, поддержать государственные институты и мировое сообщество в движении к сохранению человечества и планеты. Другое дело, что истинно религиозное мировоззрение, не несущее под собой подоплеку личной выгоды для отдельного человека или какой-либо организации, на сегодняшний день практически пребывает в забвении. Несмотря увеличение численности верующих, например, в России после кризиса 1990-х годов и распада Советского Союза, общая ситуация духовной жизни россиян представляется почти трагической.
Часть 2. Православный взгляд на процессы глобализации: проблема экологии и мирология
Православная Церковь не может стоять в стороне от всемирных и общечеловеческих проблем. Глобалистика – одна из тех сфер знания, в которой Церковь принимает непосредственное участие, осмысляя феномен глобализации и определяя происходящие в мире процессы в категориях вероучения. В данной работе ввиду ограниченного ее объема мы рассмотрим две основные глобальные проблемы, в решении которых Русская Православная Церковь принимает непосредственное участие. Речи идет об экологическом кризисе и проблемах войны и мира. Позиция РПЦ по поводу обозначенного круга вопросов изложена, в частности, в официальном документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»2.
Одной из центральных проблем, которые стоят сегодня перед человечеством, является экологическая ситуация и взаимосвязь человека с окружающей природой, обращающая на себя в последнее время особое внимание в связи с ужасающими последствиями загрязнения. С целью глубокого рассмотрения и поиска путей решения экологической проблемы Русская Православная Церковь на базе социальной экологии разработала концепцию т.н. «православной экологии», согласно которой основная причина экологического кризиса заключается в греховности человека и его отчуждении от Бога: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8. 20-22).
Главную причину экологического кризиса обычно видят в развитии научно-технической стороны цивилизации. Это развитие осуществляется во имя удовлетворения постоянно растущих утилитарных человеческих потребностей и овладения вещами. Результатом такой тенденции стал наблюдаемый нами сегодня культурный и общечеловеческий кризис, при котором все формы сознания стремятся лишь контролировать и покорять природу. Идея покорения природы изначально возникла от утопических попыток построения «рая на земле». Постоянно разрастающееся могущество человека, его власть над природой и живыми существами уже давно осуждается Церковью, поскольку научные открытия и другие возможности современного человека могут использоваться не только во имя добрых дел, но и для совершения злодеяний. Поэтому Церковь призывает государство и общество поставить достижения науки и применение результатов этих достижений под общественный контроль.
Сегодня экологический кризис наблюдается практически повсеместно и связано это прежде всего с тем, что наука и техника нацелены только на покорение и слепое использование возможностей и ресурсов природы. Во главу угла ставится коммерческая выгода, бизнес на всех уровнях совершенно отстранился от духовных проблем человечества и зачастую действует вопреки даже самым элементарным морально-этическим принципам. Его главной отличительной чертой стал отход от традиционных систем ценностей. От человека, так обращающегося с собственной планетой, безусловно, нельзя ждать и какой-либо экологической ответственности. Однако все это, в конечном счете, приведет к разрушению как самого человека, так и подвластного ему сегодня природного мира.
Учитывая сложившуюся экологическую ситуацию, Русская Православная Церковь видит свою роль в проповедовании общечеловеческих и мировых ценностей в контексте православного вероучения, в экологическом воспитании и культивировании доброго отношения и к ближнему, и к природе.
Другим способом, которым Русская Православная Церковь предлагает преодолеть экологический кризис, является возврат принципа аскетизма, т.н. «аскетизм в миру», который поможет человечеству снизить свои потребительские стремления, обратиться в сторону духовных ценностей, научиться угождать душе, а не плоти.
Библия учит нас, что от самоопределения человека перед Богом зависит и его собственное спасение, и будущее всей живой природы. Проповедование экологической ответственности человека, его заботы о природе согласуется со Святым Писанием. В процессе освоения природы долг человека состоит в том, чтобы применять не только физические возможности, но и задействовать разумные и нравственные способности своей души. Только в этом случае можно будет следовать христианскому предписанию «возделывать и хранить» Землю. Кроме того, труд человека в этом случае будет идти во славу Божию и станет одним из видов служения Ему.
Выбор человека в пользу предотвращения приближающейся экологической катастрофы, борьба и противодействие сложившемуся кризису в этой сфере имеет такое же значение, как выбор между тем, соблюдать заповеди Божии или нет. Если человек будет следовать христианскому предписанию и не проявлять жестокости и алчности, не жаждать наживы, то окружающая нас природа будет защищена от разрушающей эксплуатации и появится надежда на то, чтобы хоть в некоторой степени восстановить утерянные добрые отношения между человеком и природой. Церковь всецело одобряет и поощряет эти отношения.
Решение проблемы экологического кризиса Русская Православная Церковь видит в осознании человеком своих возможностей и рационализация потребностей, добрая воля и благое сотрудничество людей во имя мира.
Список литературы
Источники
1.Библия
2.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Московский Патриархат, 2001. – 127с.
Литература
3.Дергачев В. А. Глобалистика. – М.: Юнити-Дана, 2005. – 304 с.
4.Святейший Патриарх Московский и вся Руси Алексий II. Учение Церкви о человеке. Церковь Христова призвана к активному диалогу с обществом // Наука и религия. – 2002. – № 1. – С. 5.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00526