Религиозно-философские проблемы глобализации: православный взгляд

Введение

Часть 1. Философский и религиозный аспекты глобализации

Часть 2. Православный взгляд на процессы глобализации: проблема экологии и мирология

Заключение

Библиографический список

Религиозно-философские проблемы глобализации: православный взгляд

Реферат состоит из введения, основной части, заключения. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы и ставится цель работы. В основной части, которая состоит из двух глав, рассматривается философско-религиозный аспект процессов глобализации и освещается позиция Русской Православной Церкви в отношении таких глобальных проблем, как экологический кризис и проблема войны и мира. В заключении приводятся основные выводы.
Часть 1. Философский и религиозный аспекты глобализации
Глобализацией в современном научном мире принято называть тенденцию к всемирной экономической, политической и культурной интеграции. Наряду с интегративными процессами, как их следствие, наблюдается также унификация этих сфер человеческой и общественной жизни. Изучением сущности и проблем глобализации занимается специальная область знания – глобалистика, которая, находясь на междисциплинарном уровне, стремится преодолеть кризис в научной и других сферах. Причинами этого кризиса считают ярко выраженное разделение теоретических и практических наук на узкоспециализированные сферы, между которыми зачастую становится очень трудно наладить диалог, поскольку предметы исследования каждой из них постоянно трансформируются под воздействием процессов, происходящих в современном мире. Этот кризис охватил все стороны жизни человека, включая взаимодействие людей между собой, человека с природой и с обществом, затронув, таким образом, человечество и культуру в целом. Основные группы проблем, с которыми работает глобалистика, составляют политические, экономические, социологические, естественно-научные, экологические, технические и культурные. Причины возникновения этих проблем следует искать в истории становления нашей цивилизации, которая породила серьезный кризис индустриального общества, а также технократически ориентированной на сегодняшний день культуре в целом1.
Философский аспект темы глобализации охватывает все сферы знания в определенном ракурсе их рассмотрения. Вместе с тем, философия занимается также осмыслением процессов глобализации в целом и самой глобалистики как системы знаний, возникшей в ходе естественных исторических изменений в жизни цивилизации.
Согласно философским энциклопедическим изданиям, термин «глобальные проблемы» начал использоваться с 60-х годов для обозначения комплекса острых общекультурных и человеческих проблем, рассматриваемых в масштабе всей планеты. Ввиду ограниченного объема настоящей работы мы, к сожалению, не можем детально рассмотреть все глобальные проблемы, поэтому приведем наиболее значимые из них и попытаемся понять, каким образом они раскрываются в философском и религиозном ключе.
К числу глобальных проблем относят: предотвращение термоядерной войны и поддержание мира для развития всех наций и народов; преодоление усиливающегося экономического контраста между развитыми и развивающимися странами путем стимулирования развития последних, а также устранение следов этого неравенства – голода, нищеты и неграмотности на земном шаре. Также в число глобальных проблем попали демографические процессы, а именно быстрый рост населения в развивающихся странах угроза депопуляции в развитых странах. Экологический круг проблем составляет катастрофическое антропогенное загрязнения окружающей среды и обеспечение человечества возобновляемыми и не возобновляемыми природными ресурсами. Отдельный спектр составляет предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции. Кроме того, сегодня глобальный характер также приобретают проблемы здравоохранения – угроза пандемии СПИДа, онкологических и других заболеваний, проблемы преступности – международного терроризма и наркомафии, проблемы воспитания и образования детей и подростков, стабилизация и сохранения общечеловеческих и культурных ценностей и т.д.
В поле зрения философии попадают практически все обозначенные вопросы. В обобщенном виде их можно классифицировать как: 1) общемировоззренческие проблемы (системность, соотношения необходимости, и случайности, детерминизм, смысл жизни, и т.п.); 2) гносеологические вопросы (тема истины и лжи в контексте глобальной информатизации и информированности населения о важнейших событиях); 3) этические вопросы, главным образом, касающиеся ответственности каждого человека и в особенности заметных фигур (речь идет, например, об этике ученых, политиков и т.д.); 4) вопросы социальной философии (критерии социального прогресса, материальная основа развития общества и т.д.); 5) аксиологические проблемы (здесь можно говорить о сохранении социальных, культурных, моральный ценностей).
Освещенный круг проблем дает основания утверждать, что все они могут и должны рассматриваться также в религиозном контексте. Роль любой религии в поиске решений глобальных проблем и преодолении мирового кризиса, на наш взгляд, чрезвычайно высока, поскольку именно религия впервые провозгласила идею единства человечества. В ситуации, когда человечество стоит перед выбором между удовлетворением все нарастающей лавины индивидуальных и общественных потребностей и элементарным сохранением своего рода на планете, нельзя забывать также о духовной жизни каждого отдельного индивида и общества в целом. Ценностные категории, которыми оперирует практически любая мировая религия, составляют основу укрепления человеческой воли к жизни, стремления к единству, сохранения окружающей нас природы и духовного развития личности.
Несмотря на очевидные отрицательные коннотации процесса глобализации, в нем есть и положительные стороны. Так как глобализация несет определенные положительные элементы для религии и культуры, важно не отвергать ее полностью. Рассмотрим вкратце эти положительные аспекты. Благодаря налаженной системе обмена прямыми инвестициями между различными государствами, появляются новые рабочие места, что ведет к снижению уровня бедности развивающихся стран, ускоряются социальные преобразования и, соответственно, экономически укрепляется так называемый средний класс населения. Развитие информационных и коммуникационных технологий способствует скорейшему распространению достижений разных сфер науки, что, в свою очередь, способствует развитию технологий и человечества в целом, если говорить о гуманитарной сфере. Кроме того, учитывая уровень тех же коммуникационных технологий, можно говорить о доступности и удешевлении связи, перемещения между государствами и т.д. Все это, так или иначе, помогает наладить взаимопонимание между разными странами, следовательно, даже неоднородные по своему составу общества, могут теперь налаживать более тесное и плодотворное сотрудничество. Более того, глобализация обуславливает проявление сочувствия и взаимопомощи между людьми и государствами в целом при катастрофических ситуациях, будь то антропогенные или природные бедствия. С этим же кругом вопросов связано развитие и гуманизация правовых отношений, общественная деятельность и т.д.
Таким образом, в контексте глобализации нельзя забывать о ее позитивном влиянии на развитие человечества. Такие стороны процесса, безусловно, поддерживаются ведущими мировыми религиями, несущими в себе базовые для человека и общества принципы духовного общения и роста. Место монотеистических религий, главным образом, таких, как христианство и ислам, и их институтов в процессе всеобщей глобализации едва ли не центральное, поскольку именно устоявшиеся вероучения могут взять на себя объединяющую и охраняющую человечество функцию, поддержать государственные институты и мировое сообщество в движении к сохранению человечества и планеты. Другое дело, что истинно религиозное мировоззрение, не несущее под собой подоплеку личной выгоды для отдельного человека или какой-либо организации, на сегодняшний день практически пребывает в забвении. Несмотря увеличение численности верующих, например, в России после кризиса 1990-х годов и распада Советского Союза, общая ситуация духовной жизни россиян представляется почти трагической.
Часть 2. Православный взгляд на процессы глобализации: проблема экологии и мирология
Православная Церковь не может стоять в стороне от всемирных и общечеловеческих проблем. Глобалистика – одна из тех сфер знания, в которой Церковь принимает непосредственное участие, осмысляя феномен глобализации и определяя происходящие в мире процессы в категориях вероучения. В данной работе ввиду ограниченного ее объема мы рассмотрим две основные глобальные проблемы, в решении которых Русская Православная Церковь принимает непосредственное участие. Речи идет об экологическом кризисе и проблемах войны и мира. Позиция РПЦ по поводу обозначенного круга вопросов изложена, в частности, в официальном документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»2.
Одной из центральных проблем, которые стоят сегодня перед человечеством, является экологическая ситуация и взаимосвязь человека с окружающей природой, обращающая на себя в последнее время особое внимание в связи с ужасающими последствиями загрязнения. С целью глубокого рассмотрения и поиска путей решения экологической проблемы Русская Православная Церковь на базе социальной экологии разработала концепцию т.н. «православной экологии», согласно которой основная причина экологического кризиса заключается в греховности человека и его отчуждении от Бога: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8. 20-22).
    Главную причину экологического кризиса обычно видят в развитии научно-технической стороны цивилизации. Это развитие осуществляется во имя удовлетворения постоянно растущих утилитарных человеческих потребностей и овладения вещами. Результатом такой тенденции стал наблюдаемый нами сегодня культурный и общечеловеческий кризис, при котором все формы сознания стремятся лишь контролировать и покорять природу. Идея покорения природы изначально возникла от утопических попыток построения «рая на земле». Постоянно разрастающееся могущество человека, его власть над природой и живыми существами уже давно осуждается Церковью, поскольку научные открытия и другие возможности современного человека могут использоваться не только во имя добрых дел, но и для совершения злодеяний. Поэтому Церковь призывает государство и общество поставить достижения науки и применение результатов этих достижений под общественный контроль.
Сегодня экологический кризис наблюдается практически повсеместно и связано это прежде всего с тем, что наука и техника нацелены только на покорение и слепое использование возможностей и ресурсов природы. Во главу угла ставится коммерческая выгода, бизнес на всех уровнях совершенно отстранился от духовных проблем человечества и зачастую действует вопреки даже самым элементарным морально-этическим принципам. Его главной отличительной чертой стал отход от традиционных систем ценностей. От человека, так обращающегося с собственной планетой, безусловно, нельзя ждать и какой-либо экологической ответственности. Однако все это, в конечном счете, приведет к разрушению как самого человека, так и подвластного ему сегодня природного мира.
Учитывая сложившуюся экологическую ситуацию, Русская Православная Церковь видит свою роль в проповедовании общечеловеческих и мировых ценностей в контексте православного вероучения, в экологическом воспитании и культивировании доброго отношения и к ближнему, и к природе.
Другим способом, которым Русская Православная Церковь предлагает преодолеть экологический кризис, является возврат принципа аскетизма, т.н. «аскетизм в миру», который поможет человечеству снизить свои потребительские стремления, обратиться в сторону духовных ценностей, научиться угождать душе, а не плоти.
    Библия учит нас, что от самоопределения человека перед Богом зависит и его собственное спасение, и будущее всей живой природы. Проповедование экологической ответственности человека, его заботы о природе согласуется со Святым Писанием. В процессе освоения природы долг человека состоит в том, чтобы применять не только физические возможности, но и задействовать разумные и нравственные способности своей души. Только в этом случае можно будет следовать христианскому предписанию «возделывать и хранить» Землю. Кроме того, труд человека в этом случае будет идти во славу Божию и станет одним из видов служения Ему.
Выбор человека в пользу предотвращения приближающейся экологической катастрофы, борьба и противодействие сложившемуся кризису в этой сфере имеет такое же значение, как выбор между тем, соблюдать заповеди Божии или нет. Если человек будет следовать христианскому предписанию и не проявлять жестокости и алчности, не жаждать наживы, то окружающая нас природа будет защищена от разрушающей эксплуатации и появится надежда на то, чтобы хоть в некоторой степени восстановить утерянные добрые отношения между человеком и природой. Церковь всецело одобряет и поощряет эти отношения.
    Решение проблемы экологического кризиса Русская Православная Церковь видит в осознании человеком своих возможностей и рационализация потребностей, добрая воля и благое сотрудничество людей во имя мира.