Философско-правовые идеи Фомы Аквинского

Введение
1.Философские идеи Фомы Аквинского
2.Государственно-правовое учение Фомы Аквинского
Заключение
Список литературы

Философско-правовые идеи Фомы Аквинского

Кроме того, человека от животного отличает способность к познанию, а значит, и способность к совершению свободного осознанного выбора. Благодаря интеллекту и свободной воле человек получает возможность совершать истинно человеческие этические поступки. Если говорить о взаимоотношении интеллекта и воли, то интеллект стоит выше, так как «воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие» (О зле, 6)7.
Чтобы совершать благие действия, человеку необходимы не только собственные усилия, но также и божественная благодать, которая способствует совершенствованию природы человека. Тот факт, что Бог управляет миром и видитвсе, а также предвидит все события, не означает, что человек не имеет права выбора: Бог, «как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами»8.
Как и Аристотель, Фома Аквинский выделял пассивный и активный интеллект.
В системе Аквинского отрицаются врожденные идеи и понятия, а интеллект до начала познания Фома Аквинский считает подобным tabula rasa (лат. «чистая доска»). Люди же придерживаются «Общих схем», которые действуют в момент, когда происходит столкновение с чувственным материалом9.
Итак, пассивный интеллект — это интеллект, в который попадает чувственно воспринимаемый образ, а активный интеллект — абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия10.
Начало процесса познания совпадает с чувственным опытом, вызываемым действием неких внешних объектов. Человек воспринимает объекты частично, а не в целом. Познаваемое входит в душу познающего человека, а затем утрачивает материальность, а значит, может войти в душу только как «вид». «Вид» предмета – это его познаваемый образ11.
Истина — это «соответствие интеллекта и вещи». Иными словами, те понятия, которые образуются интеллектом человека, являются истинными в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в божественном интеллекте.
Как полагал Фома Аквинский, создание первоначальных познавательных образов осуществляется на уровне внешних чувств, тогда как за обработку первоначальных образов отвечают внутренние чувства.
К внутренним чувствам относятся: общее чувство является важнейшей и главнейшей функцией, оно воедино собирает все ощущения; пассивная память хранит впечатления и образы, которые были созданы общим чувством; активная память извлекает уже сохраненные образы и представления; интеллект представляет собой наивысшую чувственную способность. Познание исходит из чувственности. Однако повышение уровня духовности способствует повышению степени познания12.
Фома Аквинский выделял три умственно-познавательных операции: создание понятия и задержка внимания на его содержании (созерцание); суждение (позитивное, негативное, экзистенциональное) или сопоставление понятий; умозаключение — связывание суждений друг с другом13.
В системе Фомы Аквинского представлены три вида познания: ум, включающий всю сферу духовных способностей; интеллект — способность к умственному познанию; разум — способность рассуждать.
Познание представляет собой наиболее благородную деятельность человека, поскольку теоретический разум постигает не только те или иные истины, но также и Бога (значит, истину, которая является абсолютной).
Таким образом, Бог является первопричиной всех вещей, а также и итоговой целью устремлений этих вещей. Человек в своих действиях стремится к достижению блаженства, а блаженство состоит в созерцании Бога. Другие цели занимают подчиненное положение и имеют ту или иную значимость только исходя из их соответствия высшей цели. Фома Аквинский полагал, что уклонение от этой высшей цели являются злом, которое коренится в недостатке существования и не являющееся некоторой самостоятельной сущностью (О зле, 1)14.
Однако Фома Аквинский вовсе не был настолько категоричным, признавая те виды деятельности, которые помогали достижению земных, конечных форм блаженства. Началами собственно нравственных деяний с внутренней стороны являются добродетели, с внешней — законы и благодать. Фома Аквинский подвергает анализу добродетели (навыки, позволяющие людям устойчиво использовать свои способности во благо (Сумма теологии I—II, 59-67)) и те пороки, которые им противостоят (Сумма теологии I—II, 71-89)15.
Фома Аквинский следует традициям Аристотеля, тем не менее считая, что для достижения вечного счастья человек нуждается не только в добродетелях, но также и в дарах, блаженствах и плодах Св. Духа (Сумма теологии I—II, 68-70). Нравственная жизнь согласно системе Фомы Аквинского не может реализоваться без теологических не добродетелей — веры, надежды и любви (Сумма теологии II—II, 1-45). Также философ выделял четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели — благоразумие и справедливость (Сумма теологии II—II, 47-80), мужество и умеренность (Сумма теологии II—II, 123—170), которые связаны с другими важными для человеческого существования добродетелями16.
В целом же, Августин Блаженный являлся одним из основателей патристической философии, а патристическая философия – это первая ступень развития схоластики.
В XI в. начался пересмотр христианского вероучения, в частности, ученые пытались осмыслить её в контексте человеческого разума. Схоластика во многом появилась именно благодаря этим процессам. Учение тогда стало рассматриваться «как сред­ство достижения ясности и понимания на пути человека к Богу, там допускалось, что учение имеет ценность само по себе. Кроме того, новые монахи, францисканцы и доминиканцы, благодаря которым развивались многие науки, были в большей степени вовлечены в мирские дела». Эти перемены нашли свое отражение в XIII в. и в творчестве Фомы Аквинского. Фома Аквинский разработал, основываясь на философии Аристотеля, собственное учение, которое Церковь посчитала приемлемым для новой эпохи. Отвергнув дуализм Блаженного Августина, Фома Аквинский утверждал вслед за Аристотелем, что «духовное и материальное начала скорее связаны между собой, чем противостоят друг другу. Истинное знание берет начало не от Божественного откровения, а от основного чувственного опыта, за которым следует стадия размышле­ния, основанная на использовании природного человеческого рассуд­ка»17.
2. Государственно-правовое учение Фомы Аквинского
Фома Аквинский является автором очень оригинальной философско-правовой системы. Также важно отметить авторитетность Фомы Аквинского в области католического богословия эпохи Средневековья и схоластики. Идеи Фомы Аквинского послужили основой очень влиятельного идейного течения – томизма (неотомизма), которое сохраняет свою актуальность и на сегодняшний день.
К числу наиболее важных и крупных произведений Фомы Аквинского, посвященных философско-правовым вопросам, относятся «Сумма теологии», «О правлении государей». Также некоторые ключевые идеи мы можем найти в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля.
Фома Аквинский рассматривает проблемы права и закона, исходя из собственных христианских воззрений относительно места и назначения человека в божественном миропорядке, о характере и смысле человеческих действий. При разработке этих проблем Фома Аквинский обращается к тем идеям античных авторов о естественном праве и справедливости, которые возможно модифицировать в теологическом ключе, учениям Аристотеля о политике и о человеке как «политическом существе» (у Фомы речь идет и о человеке как «общественном существе») и т. д.18
Фома Аквинский полагал, что «человек соотнесен с богом как с некоторой своей целью» (Сумма теологии, I, q. I, с. 1)19. А Бог, согласно воззрениям Фомы Аквинского, является первопричиной всего, он определяет человеческое бытие и все действия человека.
Согласно воззрениям Фомы Аквинского, человек обладает разумом и свободной волей, а разум выступает в качестве первоосновы любой свободы.
Фома Аквинский полагал, что свободная воля является доброй волей. Свобода человеческой воли и действия согласно свободной воле являются «проявлением должной прямоты воли по отношению к божественным целям, осуществлением разумности, справедливости и добра в земной жизни, соблюдением божественного по своим первоистокам закона, определяющего необходимый порядок мироздания и человеческого общежития»20.
Таким образом, Фома Аквинский является приверженцем теологической концепции, в которой свобода и необходимость тесно связаны. Связь свободы и необходимости опосредована разумом. Этим обусловлено то, что человек должен действовать свободно, но в соответствии с необходимостью, которая является разумно познанной и вытекает из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания его основных законов.
Данные идеи стали основой учения Фомы Аквинского о законе и праве. «Закон, — пишет он, — есть известное правило и мерило действий, которым кто-либо побуждается к действию или воздерживается от него» (Сумма теологии, I, q. 90)21. Сущность закона, как полагал Фома Аквинский, состоит в том, что закон призван упорядочить жизнь и деятельность человека. Итоговой целью является достижение блаженства. Закон – это общее правило, однако Фома Аквинский отмечал, что важнейшая функция закона заключается в выражении общего блага всех членов общества. Из этого таже следует, что в установлении закона должно участвовать все общество или те, кому данное общество вверило данную миссию. Среди существенных характеристик закона Фома Аквинский также указывает на необходимость его обнародования, так как без этого закон не может быть общим правилом и мерилом поведения человека.
Фома Аквинский дает следующее определение закона: «Закон есть известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе» (Сумма теологии, I, q. 90)22.
У Фомы Аквинского представлена следующая классификация законов: 1) вечный закон (lex aetema), 2) естественный закон (lex naturalis), 3) человеческий закон (lex humana) и 4) божественный закон (lex divina)23.
Под вечным законом подразумевается всеобщий закон миропорядка, в котором выражен божественный разум. То есть, вечный закон – это верховное начало, являющееся общемировым и направляющим. Кроме того, вечный закон можно назвать абсолютным правилом и принципом, управляющим всеми явлениями в мире, их развитием. Вечный закон как закон всеобщий – это также и источник других законов, являющихся частными.
Естественный закон – это проявление вечного закона. Согласно ему «вся богосотворенная природа и природные существа (в том числе и человек), в силу прирожденно присущих им свойств, движутся к реализации целей, предопределенных и обусловленных правилами (т. е. законом) их природы»24.
Важно заметить, что вышеуказанная идея о взаимосвязи между свободой и необходимостью разрабатывалась многими мыслителями, в числе которых были Спиноза и Гегель.
Смысл естественного закона заключается в том, что человек как особое существо, наделенное душой и разумом способен отличить добро от зла, тянется к доброму началу, добрым поступкам согласно собственной свободной воле. То есть, человек стремится творить добро, и в этом заключается для него высшая цель. Практический разум побуждает человека творить добро, а также избегать зла, а это означает, что и поведение человека подчиняется правилам и велениям, определяющим порядок человеческих взаимоотношений в силу прирожденных человеку влечений, инстинктов и склонностей (к самосохранению, браку и деторождению, к общежитию, богопознанию и т.д.)25.
Однако все люди наделены различными естественными физическими, эмоциональными, интеллектуальными свойствами и качествами, оказываются в различных жизненных ситуациях и обстоятельствах, что и предопределяет различия в понимании и применении требований естественного закона, отношении к этим требованиям. Неопределенность также порождается тем, что веления естественного закона неконкретизированы. Вместе с тем, именно эта неопределенность вступает в противоречие с общеобязательном и по сути своей единым для всех людей характером и смыслом естественного закона. Таким образом, для разрешения всех противоречий необходим человеческий закон, который сможет, с учетом правил и принципов естественного закона, определить и дисциплинировать человеческие отношения, защитить эти правила и принципы, а также адаптировать их, конкретизировать под различные жизненные обстоятельства.
Человеческий закон в концепции Фомы Аквинского — это положительный закон, нарушения которого влекут за собой наказание. Фома Аквинский полагал, что люди, обладающие совершенством и добродетельностью, могут жить и без человеческого закона, так как естественный закон для них является достаточным. Но человеческий закон нужен для порочных людей, находящихся во власти греха. Единственное, что может их остановить – это страх наказания и принуждение, так как естественного закона для таких людей не существует. Человеческий закон выполняет важнейшую функцию развития в человеке прирожденных нравственных свойств и задатков, формирования привычки действовать разумно, согласно доброй (свободной) воле.
В концепции Фомы Аквинского только те установления, которые не противоречат естественному закону, могут быть человеческим законом, так как человеческий закон характеризуется положительностью. Те установления, которые вступают в противоречие с естественным законом, являются неправильными, искаженными. Таким образом, философ делал различие между справедливым и несправедливым человеческим законом.
Целью человеческого закона является достижение общего блага людей. Из этого следует, что установления человеческого закона должны способствовать достижению этой цели, исходить из неё26.
Как уже отмечало ранее, человеческий закон соответствует естественному, а значит в положительном человеческом законе должны быть установлены только те требования, которые реально выполнимы для обычных людей, не отличающихся высокими нравственными моральными качествами. Закон положительный принимает людей такими, какие они есть, не идеализирует их. Чрезмерные требования бесполезны оттого, что невыполнимы. Отсюда и вытекает равенство всех людей перед законом: абсолютно все люди подчиняются положительному закону ради интересов всеобщего блага.
Как указывал Фома Аквинский, надлежащие инстанции должны устанавливать положительный закон и обнародовать его. При этом важно, чтобы эти инстанции не позволяли себе превышать правомочия и власть.
Таким образом, если человеческие установления соответствуют вышеперечисленным требованиям, они могут считаться положительным и обязательным для всех законом. Те же установления, которые этим требованиям противоречат, Фома Аквинский не считает собственно законами.
В концепции Фомы Аквинского представлены два вида несправедливых законов. К первому виду относятся те несправедливые законы, в которых нет явных обязательных признаков закона (например, вместо общего блага имеют место частное благо законодателя, превышение им своих правомочий и т. д.). Фома Аквинский полагает, такие законы не обязательны для всеобщего выполнения, однако не запрещает их соблюдение, если это не противоречит общему благу и не нарушает всеобщее спокойствие.
Ко второму виду несправедливых законов относятся те, которые принципиально противоречат естественному и божественному законам. Такие законы запрещено исполнять.
Под божественным законом имеется в виду закон (правила исповедания), данный людям в божественном откровении (в ветхом и новом завете). Фома Аквинский обосновывает необходимость божественного закона, а также приводит целый ряд причин, которые требуют дополнения человеческих установлений божественными27.
В первую очередь, божественный закон указывает главнейшие и конечные цели человеческого бытия. Чело в том, что возможности человека не позволяют ему самому постичь эти цели. Во-вторых, божественный закон выступает в качестве высшего и безусловного критерия, определяющий все людские споры о должном и справедливом, о многочисленных человеческих законах, их достоинствах и недостатках, путях их исправления и т.д. В-третьих, божественный закон необходим для направления внутренних движений, которые невозможно отрегулировать человеческим законом. Наконец, божественный закон необходим для искоренения всего злого и греховного, в том числе всего того, что человеческий закон не может запретить28.
Учение Фомы Аквинского дополняет учение о законах.
Право (ius) в концепции Фомы Аквинского является действием справедливости (iustitia) в божественном порядке человеческого общежития (сноска). Справедливость — это одна из важнейших этических добротелей в учении Фомы Аквинского, подразумевающая должное отношение человека к другим, к миру. Фома Аквинский также говорит о воздаянии за совершенные поступки.
Право (понимаемое также как праведное и справедливое) «характеризуется Фомой как известное действие, уравненное в отношении к другому человеку в силу определенного способа уравнения. При уравнении по природе вещей речь идет о естественном праве (ius naturae), при уравнении по человеческому волеустановлению — о цивильном, положительном праве (ius civile)»29.
Право, которое устанавливается человеческой волей (или человеческим законом), называется человеческим правом (ius hu-manum). Закон в данном случае является тем началом, которое и устанавливает право. Закон – это также источник права. Фома Аквинский полагал, что человеческая воля (и волеизъявление) может сделать правом лишь то, что соответствует (не противоречит) естественному праву.
Естественное право в концепции Фомы Аквинского – общее как для животных, так и для людей. То естественное право, которое относится исключительно к людям, именуется правом народов (ius gentium).