образы скандинавской мифологии в искусстве ("Пир в Валгалле")

Содержание
Введение
Глава 1. Мифологические образы в скандинавской культуре
1.1.Ранняя история и культура скандинавов
1.2.Устроение мира. Типология мифологических образов
Глава 2. Мифология и искусство
2.1. Изображения скандинавских божеств
2.2. Эмиль Доплер «Вечерний пир в Валгалле»
Заключение
Список использованных источников

образы скандинавской мифологии в искусстве ("Пир в Валгалле")

Кроме того, особенность мифологии викингов находит своё отражение в созданном скандинавами культе воина-Героя. Отметим, что мифы северных народов имеют своеобразный «новеллистический» подход к изложению представления древних об устройстве мира и образов различных существ.Тесное взаимодействие с природой и историей позволило древним скандинавским народам сохранить и приумножить такое богатство преданий. Традиционно, учёными выделяются две группы богов в скандинавской мифологии. Самая крупная - «асы», функция этих божеств в основном, связана с покровительством войны, воинов-героев и пр., меньшая группа – «ванны», эти боги олицетворяли любовь, плодородие и искусство. Бог Ясного Неба (законодательная функция) - это Тюр (Рис.5). Рис.5Бог Тюр, также как и его ирландский двойник Нуад, во многихлитературных источниках не представлен, как небесный бог. Чаще всего, в дошедших до нашего времени представлениях древних, Тюр рассматривается как бог, сохранивший роль покровителя племенного сообщества. Также существует мнение о том, что поскольку, у древних скандинавов полноправным членом племени был мужчина-воин, то Тюр со временем приобрел дополнительную функцию бога войны. Тюр являлся покровителем воинского права, связанного с судебными тяжбами на тинге (собрании членов племени).Богом Грома, осуществляющим силовую функцию, в скандинавской мифологии, безусловно, является Тор (Рис.6). Битва Тора с великанами, картина Мортена Эскила Винге(1872 год) Рис.6Богу Грома Тору соответствует древнегерманский бог Донар. Тор представлялся древним, как могучий и бесстрашный воин, борец с тёмными силами, противник Мирового Змея. Кроме того, Тор почитался скандинавами и за дружественное отношение к людям, что не совсем характерно для бога Громовержца.Богом Земных Сил у скандинавских народов был Фрейр. Фрейр олицетворял плодородие, урожай, достаток, мир. Также для изображений бога земных сил были характерны черты фаллического культа (Рис.7). Главенствующее положение в пантеоне скандинавских богов занял Культурный Герой - Один. Один имеет весьма неоднозначный образ, который всегда трактовался различно. Самая распространённая трактовка – «верховный бог», «бог войны» (Рис.8). Рис.7Кроме того, Один вобрал в себя многие черты бога Земных Сил, и мы находим этому подтверждение в кельтской традиции. Известнейший эпитет Одина – «Всеотец» соответствует прозвищу Дагда – «Отец всех». Рис.8Главной задачей Одина являлось собирание душ героев, павших в бою. Один созывал их в свой призрачный дворец Вальгаллу. Сопоставление Одина с греческим богом Гермесом несет в себе большой смысл. Ведь к Гермесу/Меркурию римляне приравнивали и кельтского Луга. Значит, уместно сравнение Луга и скандинавского хозяина Вальгаллы. Здесь также важной подчеркнуть концепцию владыки Вальгаллы, как перевозчика-лодочника - вспомним греческого Харона. Со временем, потакая культу воина-Героя, Один становится главой скандинавского пантеона, а Тор, в свою очередь, превратился в его сына. Тем не менее, враждебность и соперничество между ними сохранилось, в частности, в эддической «Перебранке Харбарда» Один хитро и зло издевается над Тором, стоящим на другом берегу реки. Затрагивая зороастрийскую мифологию, нельзя не отметить, что скандинавская и древнеперсидская культуры имеют ряд сходных моментов. Широко известен сюжет о золоте карлика Андвари, уплаченном богами в качестве выкупа за смерть его сына Отра, убитого в образе выдры. На это золото было наложено проклятие (данный сюжет послужил зачином к истории о Сигурде и Нибелунгах). А в зороастрийском Иране превыше всех животных почиталась выдра – «водяная собака». За убийство выдры налагалось суровое возмещение, в случае невыполнения которого человек предавался проклятию.Но существует и одно фундаментальное отличие иранской и скандинавской мифологии, которое заключается в области человеческой морали. Самым страшным грехом у древних персов являлась ложь. Скандинавы не были настолько требовательными и непоколебимыми в данном вопросе, причём, главным примером служил всё тот же культурный Герой - Один. Великой богиней древних скандинавов была Нертус (Рис.9). В качестве подобий Великой богини учёными принимаются также Ерд, Фригг, Фрейя и даже валькирии. Рис.9Богиня Ерд (земля), считается матерью Тора. К сожалении, больше об этом божестве ничего не известно. Фригг (возлюбленная) являлась супругой Одина и богиней брака, любви, деторождения и семейного очага. Фригг обладала даром предвидения. Чаще всего, эту богиню соотносят с образом греческой богини Геры. Фрейя (госпожа) иногда отождествлялась с богиней Фригг. Она считалась женой Ода. Правда, в отличие от Фригг, Фрейя относится к ванам - меньшей группе богов плодородия, и является сестрой Фрейра. Но также как и Фригг, она представляла плодородие, любовь, красоту. Корме того, богиня имела право делить и выбирать вместе с Одином убитых воинов. Как представительница ванов, Фрейя обладала знанием магии и оборотничества (Рис.10).Рис. 10Очень часто, в древних скандинавских племенах, женщины, почитающие богиню Фрейю, считались владеющими пророческой силой. Неудивительно, что христианам они представлялись ведьмами, которые служат культу своего божества, которое разъезжает на колеснице, запряженной кошками (Рис.11).Рис.11Глава 2. Мифология и искусство2.1. Изображения скандинавских божествСреди многочисленных памятников эпохи Великого переселения народов учёные определяют особое место уникальному артефакту - двум золотым рогам из Галлехусе (Рис.12). Рис.12Эти золотые рога, полностью покрывают изображения мифологических существ и сцен из древних сказаний. Артефакты, подобные этому, традиционно датируются началом V в. н. э. Скорее всего, эти рога были изготовлены на Севере, об этом свидетельствует руническая надпись на одном из них, эта надпись гласит: «Я, Legest из Holt сделал этот рог».Ученые и исследователи не могут прийти к общему выводу относительно изображённых на этих предметах сюжетов. Одни видят в них образы эддической мифологии, другие - связь с кельтской традицией. Известный шведский историк и археолог Эрик Оксенштирна провёл детальное исследование рогов, опираясь на сезонные обычаи средневековых скандинавов.Э. Оксенштирна установил, что рога демонстрируют изображения богов и сезонных церемоний. Также Оксенштирна утверждал, что данный артефакт мог служить для собирания жертвенной крови в обряде жертвоприношения. Подтверждением его теории служила маленькая длинноволосая фигурка, изображённая на роге без рун, которая сама держит рог. Учёный предположил, что эта женщина могла быть жрицей. Далее, изображение маски с бараньими рогами Э. Оксенштирна трактует как солнце, которое атакуют тёмные силы. Другим важным историческим памятником являются шлемные пластинки из Вальсьерде – (Швеция). На них можно увидеть характерную для соответствующего периода композицию. Там изображён всадник, его конь топчет врага. Позади всадника расположена небольшая фигурка, которая направляет копьё всадника, несмотря на то, что сама эта фигурка имеет и собственное копьё. На голове её высятся рога, на концах которых головы птиц. Подобные изображения встречаются на многих шлемных пластинках вендельского периода в разных частях Европы. Кроме того, у учёных большой интерес вызывает изображение рогатого воина с двумя копьями, в «танцующей» позе. Это изображение высечено на бронзовой матрице из Торслунда (Оланд, 8 в. н. э.). Вместе с рогатым воином на матрице расположен человек с волчьей головой, который поражает воина копьем в пяту. Принято считать рогатых воинов изображениями бога Одина, а изображение «вооруженного» волка, поражающего Одина в пяту Мировым Волком Фенриром. Насколько нам известно из «Эдды», в решающей битве с силами мрака, Один был проглочен Мировым Волком Фенриром. Следовательно, на матрице из Торслунда изображается более ранняя версия мифа (Рис. 13).Рис.13Как мы уже отмечали ранее, одним из традиционных символов Вендельского периода считается корабль. И именно корабль определённым образом может быть связан с Одином и ванами. Скидбладнир - есть священное судно бога Фрейра, легендарного прародителя шведской династии Инглингов, которая развивала «концепцию божественного короля, пришедшего к ним из за моря». Особую значимость для исследователей и археологов представляют золотые брактеаты. Золотые брактеаты – это украшения, подобные римским медальонам, которые вешались на шею (Рис.14). Рис.14Подобные медальоны в большинстве найденны на территории Скандинавии, а также в Британии и на континенте. Изображения на этих артефактах подразделялись на несколько групп:- изображения с A-брактеатов «наименее продвинуты» и сходны с императорскими бюстами на позднеримских монетах;- B-брактеаты показывают одну, две или три человеческие фигуры;- C-брактеаты изображают величественный профиль, помещенный над скачущей лошадью;- D и F-брактеаты демонстрируют зверей и монстроподобных существ.Отметим также, что изображения с В-брактеатов принимаются, как сцены из мифических сюжетов, так как на это наталкивает уже одна идея создания таких медальонов, ведь она была заимствована из античности. Известным артефактом, памятником древности являются камни из Готланда. Среди них, в VIII веке обнаруживаются образцы с характерной «грибной» формой, так учёные определяют закруглённую верхушку (Рис.15). Рис.