Размышления философа о душе (Платон, Фромм)

Размышления философа о душе (Платон, Фромм)

При этом, как отмечает Ю. Б. Гиппенрейтер3, мир идей, описываемый Платоном, в определенной степени действительно существует. Она определяет его как духовный мир человеческой культуры, зафиксированный в ее языке, текстах, абстрактных понятиях и др. В данном контексте, на наш взгляд, уместно вспомнить еще одного классика психологической школы – К. Юнга и его теорию коллективного бессознательного, как духовного наследия человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума.
Следует также отметить, что, несмотря на некую абстрактность идеалистического понимания души, Платон представляет достаточно четкую структуру данного понятия. Душевная структура имеет определенную иерархичность1: разум (доминирующая часть души для правителей); воля и благородная страсть (характеризующая воинов); чувственность и влечения (ремесленники). В соответствии с доминированием той или иной части души можно свидетельствовать об общей направленности человека на дурное, низкое либо, напротив, благородное, возвышенное.
Возвращаясь к идеи «припоминания» души, следует отметить, что «души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания»2. При этом идеи Платона о душе гармонично «перетекают» в идеи о строении идеального государства и космического устройства вообще: «Он [Бог] устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную, имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее. Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения»3. Индивидуальная душа, по Платону является проявлением универсальной мировой души.
Как мы уже упоминали, влияние страстей, по мнению Платона, часто нарушает «душевный» баланс. Причем речь идет не только о взаимодействии души и тела, но и о соотношение всех душевных компонентов. Так, в реальной жизни, вместо гармонии, между ними происходит борьба (речь идет о разумном и вожделеющем начале). «Эта борьба обнаруживается в сновидениях человека, раскрывая за внешностью вполне умеренного на вид человека «какой-то страшный беззаконный и дикий вид желаний»38. Нарушение гармонии приводит к страданию, ее восстановление — к удовольствию»1. Познанию удовольствия / страдания в теории души Платон отводит большое значение. Категория чувства неотделима от описания души в теории Платона.
Таким образом, можно отметить, что учение Платона о душе явилось одним из основополагающих начал исследования психической деятельности личности вообще. Идеалистическое понимание природы души, соотношения ее компонентов и взаимоотношения с телесной субстанцией, несмотря на наивно-мифологический характер, имело определенную рационалистическую основу и нашло свое отражение в психологических концепциях более позднего периода.
Литература:
1. Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. – М.: ЧеРо, 1997.
2. Ждан А. Н. История психологии. — М.: Издательство МГУ, 1990.
3. История философии / Пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1994.