Учение Святейшего Патриарха Никона о царской власти

Оглавление
Введение
Глава 1. Исторические предпосылки развития учения Святейшего Патриарха Никона о царской власти
1.1.Государство, общество и церковь в эпоху Патриарха Никона
1.2.Описание жизненного пути Святейшего Патриарха Никона
1.3. Литературное наследие Святейшего Патриарха
Глава 2. Анализ учения Святейшего Патриарха Никона о царской власти
2.1. Дониконовское учение о царской власти
2.2. «Симфония» царской и церковной властей в сочинениях Святейшего Патриарха Никона
2.3. Влияние учения Патриарха Никона о царской власти на русскую идеологию
Заключение
Список использованных источников и литературы

Учение Святейшего Патриарха Никона о царской власти

Усиливавшееся подчинение Церкви интересам государства во времена Патриарха Никона – это та сторона новой стратегической составляющей политики русского правительства, которая характеризовала процесс трансформации национально-политических интересов и перевода их из плоскости национально-вселенско-экклесиологических в западно-европейскую. Русская Церковь не без борьбы приняла эти нововведения, и самым ярким ее борцом стал Патриарх Никон.Правительство игнорировало традиционно-русский святоотеческий подход – экклесио-этатистское мнение Патриарха, отстаивавшего позиции Православной Эйкумены в аспектах национально-государственного суверенитета, и инициировало выгодный для многих – и внешних и внутренних – «судный процесс», подготовило суд, низложение и многолетнее заточение Святейшего – устранение одной из самых значимых с мощнейшим ресурсом политических фигур (данная проблема в историографии не разработана). Так, итогом цезаре-папистско-полистских интенций Царя и боярско-чиновничей бюрократии в отношении Церкви стали: беспрецедентное в мировой истории судное разбирательство светской власти с церковной, государства с Церковью, Царя с Патриархом; великий пример институциональной ответственности Предстоятеля Церкви за ее судьбу и, вместе с тем, судьбу народа и православной державы; социокультурный конфликт, институционально оформленный государством и преобразованный в церковный, впоследствии получивший именование раскола (старообрядчества).1.2.Описание жизненного пути Святейшего Патриарха НиконаИсторики почти не уделяли внимания ранней биографии патриарха Никона, поэтому обстоятельства его быстрого возвышения кажутся во многом загадочными. В самом деле, каким образом простой иеромонах всего за десять лет смог сделать головокружительную карьеру от игумена провинциального Кожеозерского монастыря до патриарха Московского и всея Руси. В XVII в. путь духовного лица по иерархической лестнице был долог и труден. Попасть на архиерейскую кафедру прямо из иеромонахов было делом практически безнадежным. Исключение составляли только особые случаи. Так, например, в мае 1606 г. в митрополиты Ростовские был поставлен иеромонах Антониево-Сийского монастыря Филарет, в миру Федор Никитич Романов, который, как известно, принадлежал к одной из самых богатых и влиятельных семей России. Но среди духовенства представители боярской аристократии встречались крайне редко.Как правило, на архиерейские кафедры назначались или выбирались настоятели первостатейных русских монастырей. Попасть из провинции в столицу и сразу сделаться архимандритом одной из главнейших московских обителей, не имея никаких связей при дворе, было невозможно. Историк С.М.Соловьев полагал, что быстрой карьерой Никон был целиком обязан своим личным качествам. Его умственные способности и глубокая религиозность произвели сильное впечатление на молодого царя, когда тот встретил Никона в Москве в самом начале своего царствования. Будучи человеком впечатлительным, Алексей Михайлович быстро подчинился влиянию знаменитого подвижника. Точка зрения С.М.Соловьева была принята другими историками и скоро стала доминирующей.Первую и пока единственную попытку дать более правдоподобное объяснение быстрому возвышению Никона предпринял Г.П.Гунн. Он построил свою гипотезу, опираясь на сведения из жития Елеазара Анзерского, написанного Макарием. Согласно этому житию, Елеазар предсказал царю Михаилу Федоровичу рождение наследника трона, после чего имя его стало широко известно и особенно почиталось в царской семье. Никон, в бытность свою старцем Анзерской обители, был одним из учеников Елеазара, от него же он принял пострижение. Это обстоятельство сыграло решающую роль и при избрании его в последующем Кожеозерским игуменом и при назначении Новоспасским архимандритом. Имя Елеазара открыло Никону двери в царский дворец. Гипотеза Г.П.Гунна была принята Н.С.Борисовым. Тем не менее и она не выглядит достаточно убедительной. На самом деле история возвышения Никона намного сложнее. Рассмотрим ее подробнее.По сути дела единственным достоверным источником, из которого мы узнаем о детских и юношеских годах будущего патриарха, является "Известие" Иоанна Шушерина. И.Шушерин работал над своим сочинением с 1681 по 1686 г. Историки по- разному оценивали достоверность "Известия". С.М.Соловьев считал их тенденциозным источником. Н.Субботин, напротив, относился к нему с полным доверием. Архимандрит Леонид, издавший текст "Известия" по списку Иверского монастыря, писал, что "нет ни малейшего подозрения относительно фактической стороны" этого сочинения.Как указывал Иоанн Шушерин, будущий патриарх Никон родился в мае 1605 г. "в пределех Нижняго Нова-града, в веси нарицаемой Велдемановой... от простых, но от благочестивых родителей, отца именем Мины и матери Мариамы". Мальчика назвали Никитой в честь Переяславского чудотворца, память которого отмечается 24 мая. Когда Никита еще был "в мале возрасте", мать его умерла, и воспитывать ребенка взялась "жена некая, именем Ксения", которая пожалела его, "зряще сиротство и малость возраста Никитина". Отец мальчика женился второй раз. Мачеха же "зело к оному Никите бысть зла". Ненависть ее не знала границ, и если верить И.Шушерину, она несколько раз пыталась убить Никиту, и тому только чудом удавалось избежать смерти.В юношеском возрасте Никита обучился грамоте. Отец сам "вдаде его в научение" некоему учителю. Но, вернувшись домой, мальчик стал забывать Божественное писание, и чтобы продолжить образование он взял "нечто из дому отца своего пенязей" и ушел в Макарьев Желтоводский монастырь к "некоему старцу Богодухновенну". Приняв вклад, этот старец передал его игумену монастыря, и тот разрешил ему жить в обители. Никита проявлял необыкновенноервение к церковному пению, а в летнее время, чтобы не проспать начало службы, нередко оставался ночевать в церкви "у благовестнаго колокола". Все дни он проводил с книгой, постигая премудрости Божественного писания.В конце 20-х—начале 30-х гг. Никона уже нельзя было назвать юношей. Он уже был женат и имел святительский сан. По И.Шушерину, Никон прожил с супругой 10 лет, после чего отправился на Анзерский остров, где провел еще три года. Оттуда он бежал в 1639 г. "В некоем селе" Никита прожил с супругой несколько лет, там он был поставлен в священники, но вскоре переселился в Москву. О пребывании его в столице ничего не известно, умалчивает об этом и И.Шушерин. Очевидно, в Москве Никита прожил недолго и "зря суету мира сего и непостоянство", начал склонять супругу к пострижению в Алексеевском девичьем монастыре, а сам решил отправиться на далекий Анзерский остров. Брак Никиты был неудачным. Троих детей родила ему жена, и все трое умерли во младенчестве. Олеарий писал, что "в монастыри отправляются частью из бедности, частью по старости и дряхлости, частью вследствие супружеских несчастий". Неудачи в мирской жизни вынудили Никиту искать успокоения в монастыре.Никита отправился в Анзерский скит, расположенный на втором по величине острове Соловецкого архипелага. Обитель Елеазара была совсем новой. Ее уклад не был похож на уклад соседнего Соловецкого монастыря. Вот что говорит об этом Макарьевское житие Елеазара: "Преподобный же устрои скитское житие, по образу древних отец скитских, еже комуждо особь келлиа и пища и молчание, в неделю и праздники купно собирахуся вси в церковь дважды в седмице, и творяху всенощная бдения от вечера и до утра... Ксемуже и трудом вящим предаяшеся, овогда книги писаше, овогда же коленопреклонения многа творяше, овогда же дрова секий, и возяше на хрепте своем, и многа ина таковая сода- ловаше собою". "Известие" Иоанна Шушерина и царские грамоты подтверждают эти сведения. В ските было 12 человек братии, которые жили в кельях, удаленных друг от друга на почтительное расстояние. По субботам монахи собирались вместе и "на пении Божественном всю нощь препровождаше", после чего каждый снова возвращался в свое жилище и вел уединенный образ жизни до следующей субботы. Никон, приняв пострижение, "вдаде себя великому посту и воздержанию". Он проявлял исключительное усердие во время всенощной службы, "по тысяче поклонов творяше, сна же зело мало употребляше". Анзерский скит находился на содержании государства и получал жалование и корм из таможенных сборов Архангельска и Холмогор. В пустыни не было ни лошадей, ни судов, видимо, вообще никакого имущества за исключением мелкой утвари. Братии запрещено было владеть рыбными ловлями и общаться с мирянами.Однажды Елеазар отправился в Москву "ради собрания милостыни на строение каменныя в том острове церкви" и взял с собой Никона, очевидно, в качестве проводника. По словам Шушерина, в Москве ему удалось получить на строительство церкви значительную сумму — 500 рублей. Деньги, полученные на строительство послужили поводом для разрыва Никона с Елеазаром. В результате возникшей ссоры Никон неожиданно покинул скит, пустившись с каким-то крестьянином в опасное плавание по бурным волнам Белого моря и прибыл в Кожеозерский монастырь.Аскетический уклад монастырской жизни, противопоставленный нравственной деградации черного духовенства в старых монастырях, в первой половине XVII в. получил широкое распространение. В 1639 г. в Кожеозерском монастыре помимо Никона появляются еще два человека, которые, каждый по-своему, сыграли важную роль в его биографии. Одним из них был Борис Васильевич Львов, принявший при пострижении имя Боголепа. Другим человеком, появившимся в обители в 1639 г., был отшельник Никодим, постриженник Чудова монастыря и ученик Крутицкого митрополита Пафнутия, 36 лет проживший в одиночестве на реке Хозьюге, недалеко от Коже-озера. Впоследствии в монастырской среде было составлено пространное житие хозьюгского отшельника с добавлением многочисленных чудес. В глазах братии Никон, уединившийся на одном из островов Коже-озера, стал как бы продолжателем дела Никодима. Источники показывают, что со временем он становится не менее популярной личностью, чем его предшественник. Боголеп Львов явно начинает оказывать покровительство Никону. В 1642 г. после смерти настоятеля Ионы Никон отправился в Новгород, где был поставлен в игумены митрополитом Афонием. Игуменство Никона ознаменовалось невиданным дотоле процветанием Кожеозерского монастыря. Впервые Никону открылись двери в царский дворец в середине 40-х годов, когда он был игуменом небольшого Кожеозерского монастыря в Каргопольском уезде. Благодаря посредничеству одного из старцев обители Боголепа Львова, имевшего связи при дворе, Никон соприкоснулся с влиятельными людьми из царского окружения. В 1646 г. он был поставлен в архимандриты московского Новоспасского монастыря. В столице Никон нашел своих единомышленников — "ревнителей благочестия", которые постепенно начинали оказывать все большее влияние на молодого государя. Небольшую группу людей, преимущественно священников, среди которых наиболее заметными фигурами были царский духовник Стефан Вонифатьев, протопоп Иван Неронов, царский постельничий Ф.М.Ртищев, объединяла идея проведения культурно-просветительских преобразований. "Ревнители" выступали за строгое соблюдение православных обрядов, запрещение скоморошеских игрищ, искоренение пьянства среди священников и прихожан, введение новой проповеди в приходских церквах и т.д. Царь Алексей Михайлович оказывал "ревнителям" свое покровительство.Архимандрит Никон получил возможность каждую неделю приезжать к царю и передавать челобитные, которые ему подносили по дороге во дворец. Это обстоятельство способствовало росту его популярности в народе. 4ерез Никона можно было напрямую донести свои чаяния до государя, минуя препоны приказного делопроизводства. Во время московского восстания 1648 г. популярность архимандрита оказала неоценимую услугу Алексею Михайловичу. В разгар волнений Никон выступил с проповедью перед разбушевавшейся толпой и убедил ее прекратить бесчинства и разойтись по домам. Восстание в Москве оказало огромное влияние на развитие политической ситуации в России. Молодой царь увидел, что боярское правительство оказалось неспособным противостоять стихии народного бунта. Место фаворитов светских заняли фавориты духовные. Взоры Алексея Михайловича обратились к "ревнителям благочестия".В марте 1649 г. Никон был рукоположен в Новгородские митрополиты. В этот период особенно ярко проявились личные качества Никона. Митрополит развил бурную строительную деятельность, возвел новые митрополичьи кельи, построил церковь в устье реки Пидьбы, где было устроено митрополичье подворье, и даже намеревался обновить убранство Софийского собора. Никон пытался бороться с пьянством, запретив продажу спиртных напитков в кабаках. Во время новгородского восстания 1650 г. митрополит проявил личное мужество и твердость характера. После того, как власть в городе перешла в руки мятежников, он использовал публичную проповедь, чтобы попытаться воздействовать на бунтовщиков и прекратить беспорядки. После усмирения восставших Никон принимал активное участие в розыске. Трезво оценив политическую ситуацию, он не допустил массовых казней и выпустил на свободу большинство участников мятежа. Царь Алексей Михайлович в одной из своих грамот так оценил деятельность Никона в Новгороде: "И мы, великий государь, тебя, богомолца нашего, за твое раденье и крепкое стоянье милостиво похваляем".В 1649—1652 гг. "ревнители благочестия" провели обновление церковной иерархии. Патриарх Иосиф, находившийся в оппозиции "ревнителям", был фактически отстранен от дел. На епископские кафедры были назначены новые люди, энергичные сторонники преобразований. Эти назначения шли вразрез с традицией, согласно которой получить сан епископа могли только игумены главнейших монастырей. После смерти патриарха Иосифа встал вопрос о новом владыке. Никон был наиболее приемлемой кандидатурой. При поддержке царя и "ревнителей благочестия" его избрали патриархом.Став патриархом, Никон сосредоточил в своих руках огромную власть. Его первые мероприятия были направлены на "исправление" нравов, борьбу с пьянством, "защиту" православных христиан от западного влияния. "Защита" православия вскоре обернулась стремлением распространить влияние русской православной церкви на население Украины. Этому способствовали прежде всего внешнеполитические обстоятельства. На Украине казаки под предводительством Б.М.Хмельницкого активно искали поддержки русского царя в борьбе с польской шляхтой. В 1645 г. в Москву приехал Палеопатрский митрополит Феофан, который привез с собой грамоту Константинопольского патриарха с изложением планов культурных преобразований, направленных на защиту самобытности православного мира. Гарантом этой самобытности должна была выступить Москва. Интересы московской и греческой церкви совпали с интересами Русского государства, внешняя политика которого была нацелена на возвращение территорий, отошедших после Смуты Речи Посполитой, и присоединение малороссийских земель. Не без влияния Никона этот процесс был ускорен.В 1654 г. началась русско-польская война. Царь вместе с членами Боярской Думы отправился в поход. Патриарх Никон остался в столице полновластным хозяином. Ни одно важное решение, касавшееся как внутренних дел, так и снабжения армии, не могло быть принято без его участия. В июле того же года во время эпидемии чумы Никон уехал из столицы "от мороваго поветрия", но при этом он сохранил контроль за состоянием дел в Москве. Действия патриарха были одобрены царем. Однако авторитет Никона среди населения города был подорван, поскольку его отъезд из Москвы в самый разгар эпидемии расценивался как бегство.В 1654 г. Никон провел церковную реформу, которая первоначально не привела к желаемым результатам. Изменения обрядов далеко на сразу были восприняты прихожанами. Только по мере распространения исправленных печатных изданий реформа получила большой резонанс в церковной среде. Таким образом, успеху никоновской реформы способствовало то, что ее основные положения были внесены в издания московского печатного двора и "разсеяны" по всей России.Политика Никона по отношению к клиру не отличалась последовательностью. Своими действиями патриарх настроил против себя часть белого духовенства, которое было недовольно самовластием владыки и открыто порицало его действия. Недовольство зрело и среди архиереев, положение которых полностью зависело от расположения патриарха. Павел Алеппский писал, что Никон был настоящий "тиран по отношению к архиереям, архимандритам и всему священническому чину". В одном шведском донесении не без преувеличения говорилось, что "вся страна ненавидела его."По воле царя Никон обладал большими полномочиями и оказывал заметное влияние на политику государства. Однако он был не в силах изменить существующую систему государственного управления, в которой церкви отводилось подчиненное место. Патриарх не был царем и не мог напрямую осуществлять управление страной. Его влияние на государственные дела носило опосредованный характер. Причиной этому была сама природа государственного строя России, при которой все важнейшие указы проводились через Боярскую Думу и подконтрольную ей систему приказов. Постепенно действия Никона стали наталкиваться на скрытое противодействие Боярской Думы. После возвращения из военного похода в Москву в 1656 г. царь также начал отдаляться от Никона. Наконец, он перестал присутствовать на богослужениях патриарха. Таким образом, спустя всего шесть лет со времени поставле- ния на патриаршество от былой популярности Никона не осталось и следа. Нужен был только повод, чтобы отстранить патриарха от власти. После того, как 10 июля 1658 г. Никон оставил патриаршество и добровольно удалился в Воскресенский монастырь.Никон был Патриархом лишь шесть лет, регентствуя государству при этом в течение двух с половиной лет. Он не мог сделать все, что замышлял, но именно он указал на исторические задачи России по присоединению Малороссии и Белоруссии, по выходу к Балтийскому морю, по защите Православия в Ингрии и Карелии; в церковной жизни, напоминая о единстве Вселенской Церкви, вывел Русскую Церковь (Московскую Русь) из состояния изоляционизма и, проведя книжную и церковно-обрядовую справы, приблизил ее к Церквам-сестрам, подготовил каноническое объединение Великороссии и Малороссии, оживил жизнь Русской Церкви, сделав доступными для народа творения ее Отцов и, объяснив ее богослужения и церковную символику, обеспечил преемственное сохранение наследие Православной Эйкумены в судьбах пременения царств.