Смысл творчества и проблема развития личности учащегося.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Представление о смысле творчества в истории культуры и в современности
1.2. Осмысление творчества различными способами философствования
1.3. Роль творчества в человеческом бытии: современный подход
ГЛАВА II. Влияние творчества на развитие личности старшеклассника
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Смысл творчества и проблема развития личности учащегося.

119]. . В экзистенциализме носителем творческого начала считается личность, понятая как экзистенция, т.е. как некоторое иррациональное начало свободы, экстатический прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, выход за пределы природного и социального, вообще «по-сюстороннего» мира [Блоховцова, 2008, с. 418]. В прагматизме, инструментализме и неопозитивизме XX века творчество рассматривается с односторонне прагматической точки зрения, прежде всего как изобретательство, цель которого – решать задачу, поставленную определенной ситуацией (Дьюи). Другое понимание творчества представлено неореализмом и феноменологией (Александер, Уайтхед, Гуссерль, Н. Гартман и др.). Основой творчества оказывается не деятельность, а скорее интеллектуальное созерцание (вспомним, платонизм). ДляЖ. Делеза и Ф.Гвартарри философия – дисциплина, состоящая в творчестве концептов [Блоховцова, 2008, с. 416]. Характерно, что в русской философии творчество связывалось с проникновением в глубины «над-», раскрытию которых способствовало понятие о коммуникативном пересечении и сцеплении его уровней – предметного, над-предментного и сверх-предметного. Творчество полагало возможность открытия нового «изнутри», не в онтологии предметов и вещей, но в онтологии «над-» – в глубинных этических и эстетических слоях бытия. Г.С. Батищев называл это выражением присутствия бесконечного в форме конечного бытия [Койнова, 2008, с. 14].В истории культуры существует несколько смыслов, вкладываемых в понятие творчества: творчество осмысляется как деятельность порождения, оформления, упорядочивания, управления, подражания. В качестве основания творческой деятельности утверждается либо универсум, либо божественная сила, либо человек. Для нас более интересны концепции .связывающие творчество с деятельностью человека, концепции которые именно в творчестве видят смысл человеческого бытия.1.3. Роль творчества в человеческом бытии: современный подходКлассическая парадигма философского мышления предполагает понимание творчества как «поиска и достижения нового результата в любой сфере культурной, социальной или индивидуальной практики» [Койнова, 2008, с.8].На современном этапе творчество оказывается истолкованным как процесс целенаправленной деятельности человека по созданию нового и преобразованию существующего. Такое представление сложилось в рамках западной теоретической мысли в эпоху Нового времени и получило дальнейшее осмысление в ХХ веке [Соколова, 2003, с. 112]. .С понятием творчества тесно связано понятие креативность: «креативность – это общая творческая способность, значимая для общества, являющаяся условием создания новых материальных и нематериальных ценностей» [Батоврина, 2004 ,с.46]; Современными мыслителями творчество трактуется как выход в мир духовности. Именно обращение к творчеству дает возможность преодолеть индивидуальность и выйти к духовным универсалиям.Человек как духовная открытость и творческая неудовлетворенность предполагает самовозрастание и выход за «пределы себя», в этом процессе сохранение целостности человеческого духа, представляющего аксиологический спектр ценностей личности (истину, добро, смысл, свободу, гармонию) – важнейшая задача. Г.Г. Блоховцева формулирует следующим образом: «Вся история творчества - это история обретения человеком Духовности: от акта творения космоса (Античность) через творчество истории и нравственности (Средневековье) к свободной творческой деятельности человека универсального, создающего мир и себя самого в единстве духовного и личностно-материального (Возрождение) через трансформацию к рационалистическому пониманию Духа (Просвещение) и выхода в мир порядка и ответственности к человеку спе-циализированному и созидающему [Блоховцева, 2008, с. 420].Мир духовности в Земном бытии сопряжен с миром культуры ,а творческая деятельность – с вхождением в область культуры. В рамках эстетики творческая деятельность была рассмотрена Ф. Шеллингом, вписывавшем ее в культурно- исторический контекст[Шеллинг, 1999].Культурологический подход опирается на понимание культуросообразности развития человека как личности, как субъекта культуры, где роль творчества в образовании понимается в рамках культуротворческого процесса, основанный на создании культурной среды, в которой деятельность организована в формах культурного бытия [Сабелева, 2005, с 257].Понятие «культура» выражает родовую специфику человеческой деятельности, которая проявляет себя как способ бытия людей вообще. Культура – это способ утверждения в мире (Э.Юдин), способ деятельности (Э.Маркарян, В.Е. Давидович и Ю. А. Жданов), способ существования человека (М.Каган). В культуре человек создает свой образ жизни, образ деятельности, как свое бытие вне себя, и этим утверждается как личность (В.Библер) [Блоховцева, 2008, с. 421].Для человеческого бытия творчество важно также в аксиологическом аспекте.Именно творчество продуцирует идеалы и ценности, важные для человеческого существования. Творчество ради него самого реализующее полную независимость самодовлеющей личности, приводит к опустошению и безразличию, само подрывает себя.Понимание идеала, как результата творчества, его роли в культуре, в структуре человеческой духовности, объективно становится одним из эпицентров проектирования общественных систем и человеческого бытия. Т.А. Харламова указывает на необходимость осмыслить идеал как носитель наивысшей ценности, который, тем самым, направляет человеческое поведение в нравственной, эстетической, политической, религиозной сферах и служит критерием оценки реальности в каждой из этих сфер. Такими возможностями идеал обладает потому, что идеал является не абстрактным обобщенным формулированием определенной ценности, а конкретным представлением о «потребном будущем», образом этого желанного будущего [Харламова, 2007, с. 98]Творчество предполагает духовное развитие и становление личности, формирующие аксиологический спектр ценностей (истина, добро, смысл, свобода), раскрывающие в субъекте креативные потенции и наполняющие личность сверхличностным содержанием [Блоховцева, 2008, с. 422]. Духовное творчество есть постоянная деятельность, направляющая человека по правильному пути, удерживающая его от падения в бездну, лишенную смысла. Безграничное величие и безграничное ничтожество – это суть бытия человека, в равной мере обладающего великим смыслом и лишенным всякого смысла.Именно через творчество человек обретает собственную целостность. Творческий акт, с точки зрения И.А. Беляевой, реализуется как нарушение наличной целостности мироотношения и обретение его обновленной, иным образом организованной целостности. Человек, продвигающийся к собственным сущностным пределам, трансцендирует за пределы наличного существования, опредмечивает свои природные, социальные и духовные силы в чем-либо новом, ранее не имевшем места в его собственной жизни и/или в жизни иных людей. Творчество – это активное, самозабвенное, зачастую самоотрицающее созидание, актуализация себя в ином, прежде не существовавшеми воплотившемся в жизнь посредством творческого акта. Творчество суть феномен духовно-душевный, а значит – воистину человеческий [Беляева, 2011, с. 36].Именно через творчество идет путь к обретению целостности. С точки зрения исследовательницы, что человеческое существо будет по-настоящему целостным только при главенствующей роли творчества во всех многообразных частных проявлениях его естества[Беляева, 2011, с. 36]. Творчество способно наполнять жизнь смыслом. Эрих Фромм, Ролло Мэй, Абрахам Маслоу и многие современные ученые вслед за Спинозй, Гете, Гегелем, Марксом считают, что человек живет лишь до тех пор, пока он творит, пока он преобразует внешний мир своими силами. Они считают, что только любовь и творчество наполняют жизнь человека особым смыслом и позволяют ему радоваться жизни, не цепляясь за ее ценности. Творя, создавая свой мир, свои отношения и ценности, человек способен распрощаться с жаждой иметь и в полной мере ощутить наполненность своего бытия [Гумерова].Только творчество ведет к формированию полноценной личности. А. Маслоу в книге «Новые рубежи человеческой природы» пишет, что понятия творческого человека, человека с творческой установкой и понятие здоровой, полностью человечной личности сходятся все ближе и ближе и возможно это одно и то же [Маслоу, 1999]. Творческий взгляд на мир – это способность найти свой смысл в мире, это понимание того, что никто, даже самые любящие родители и учителя, не способны дать нам смысл жизни, мы только сами можем его найти. Именно поэтому, необходимо развивать в себе такие качества творческого человека, как гибкость взглядов, способность меняться, способность установить новые связи и взаимоотношения, терпимость к другому мировоззрению, готовность поверить любым фантазиям, способность противостоять авторитетам, общепринятому мнению, упорство в поиске своих путей, своего счастья. Нужно стремиться к цельности, к встречам с людьми и миром, к подлинности, самоидентичности [Гумерова].Творчество понимается сегодня как основной способ существования и развития личности, помогающей ей обрести целостность, жизненный смысл, аксиологические образцы. Именно благодаря творчеству возможно построения альтернативного мира –мира духовного существования. Творчество помогает выйти за пределы себя и открыть мир «Другого», мир культуры.ГЛАВА II. Влияние творчества на развитие личности старшеклассникаМы обращаемся к исследованию развития творческих способностей в старшем школьном возрасте по следующей причине. С точки зрения Е.В. Батовриной, зоной сензитивности развития креативности личности предположительно является возраст до 15 лет. Таким образом, школьная подготовка может существенно влиять на развитие креативности [Батоврина, 2007, с. 11]. По наблюдениям И.М. Кыштымовой, развитие креативности сегодня декларируется как одна из основных задач школьного обучения и воспитания. При этом жесткость и стереотипность традиционных форм обучения не может способствовать ее решению [Каштымова, 2009, с. 76]. В.Н. Дружинин констатнтирует «Излишняя регламентация школьной учебной деятельности, отсутствие индивидуального подхода, стандартность программ, ориентация на среднего ученика губительно воздействуют на психику творчески одаренных детей [Дружинин, 2001, с. 36]. Существуют две основные точки зрения на творческую личность. Согласно одной, творческая способность в той или иной степени свойственна каждому нормальному человеку. Она так же неотъемлема от человека, как способность мыслить, говорить и чувствовать. Более того, реализация творческого потенциала независимо от его масштабов делает человека психически нормальным. Лишить человека такой возможности означает вызвать у него невротические состояния. Согласно второй точке зрения, не всякого (нормального) человека следует считать творческой личностью, или творцом. Подобная позиция связана с другим пониманием природы творчества. Здесь помимо незапрограммированного процесса создания нового, принимается во внимание ценность нового результата. Он должен быть общезначим, хотя масштаб его может быть различным [Асфаров, 2009, с. 26]. Мы придерживаемся первой точки зрения. Мы считаем, что целенаправленное формирование личности с помощью творчества должно быть направленно не только на одаренных детей. Как указывает О.В. Сабелева обучение детей с разным уровнем способностей и разного возраста возможно при условии внимания к личностным достижениям каждого ученика. Для этого необходимо создание условий для творчества не только талантливых детей, но и детей со средним и низким уровнями способностей. Специально организованная среда должна способствовать освоению пространства жизнедеятельности ребенка, развитию целостного мировосприятие [Сабелева, 2005, с. 258].Становление способности к творчеству не идет линейно, психологами выделены сензитивные периоды развития творческих способностей, один из которых приходится на подростково-юношеский возраст. Он связан с особенностями данного возрастного периода: широтой склонностей и интересов, стремлением к самоутверждению, новым уровнем возможностей, расположенностью к различным видам деятельности [Дружинин, 2001, с. 38]. Как указывает Л.В. Ершова, старший школьный возраст характеризуется исследователями как возраст творческой инициативы, стремления к самостоятельности и к самоутверждению, самовыражению своей индивидуальности, отечественные ученые (И.В. Дубровина, А.М. Матюшкин, Р.С. Овчарова, Л.А. Рудкевич, Е.Ф. Рыбалко, Е.Л. Яковлева и др.) считают данный период наиболее благоприятным для формирования исовершенствования саморегуляции творческой активности [Ершова, 2002 , с. 9].В старшем школьном возрасте важное место занимает потребность в творческой самореализации, которая во многом проявляется и в учебной деятельности, где наблюдается максимальное выражение познавательных возможностей. При этом происходит центрирование системы ценностей вокруг функционально полезных в деятельности и благодаря этому высокозначимых качеств личности [Бросова, 2009, с. 14].Развитие креативности личности мы понимаем как развитие личности в ее целостности. Приведем здесь высказывание Л.С. Выготсокго о том что «сложился односторонний взгляд на человеческую личность, и почему-то все понимают одаренность и талантливость только применительно к интеллекту. Но можно не только талантливо мыслить, но и талантливо чувстовавать <…> Любовь может сделаться таким же талантом и даже гениальностью как открытие дифференциального исчисления [Выготкий,1996, с. 106].Развитие творческого потенциала личности предполагает ее целостное развитие, прежде всего развитие чувств. Актуализация креативности обуславливает изменение всей личности в ее системной целостности «Процесс повышения креативности имеет системный характер. Изменяя креативные свойства индивида , мы воздействуем на широкую область эмоционально-личностных свойств и огрнаичить производимый эффект лишь сферой креативности невозможно»[Дружинин, 2001, с. 193].Обратимся непосредственно к формированию личности старших дошкольников, посредством творчества. На первый план в современных исследованиях выступает единство творчества и культуры. С.К. Турчак отмечает, что современные представления о творческом развитии предполагают связь человека с культурой, как результат его творческой деятельности, что способствует личностному развитию и становлению путем формирования разнообразных способов деятельности творческих способностей, необходимых для самореализации личности в познании, труде, научной и художественной деятельности [Турчак, 2007 .с. 4].В этом аспекте можно рассматривать становление и развитие личности учащегося как многоэтапный процесс вовлечения человека в культуру, которая одновременно обогащает и развивает саму систему художественного образования и влияет на развитие участников этого процесса[Сабелева, 2005, с. 261]. Именно в старшем школьном возрасте можно говорить об осознанности этого процесса, о сознательном вхождении учащегося в поле культурной деятельности.Обращение к творчеству в процессе обучения способствует выявлению культуротворческого потенциала учащихся, необходимого в связи с решением проблемы самоидентификации личности в условиях постоянно изменяющейся, динамичной современной культуры [Сабелева, 2005, с. 259].Существованием в каждом человеке стремления к творчеству как естественному двигателю культуры, как потребности человека творчески осмысливать действительность М.С. Каган объясняет путь к духовному развитию личности [Каган, 1996, с. 211]. Таким образом, обращение образования к культуре – это стремление перейти от идеи «образованного человека» к идее «человека культуры», которое позволило выявить взаимосвязь образования, культуры, искусства и личности.Вовлечение в мир культуры ведет к усвоению норм и идеалов.Наличие идеала есть своеобразный итог формирования общественного сознания и ассимиляции культурной действительности как совокупности понятий, представлений, образов и чувств, через которую осуществляется восприятие, переживание и оценка этой действительности. Тогда у человека существует не просто понятие о ценностях, но и потребность или личный мотив следовать этим ценностям. В таком случае идеал выступает и как мотив поведения человека, и как общая цель развития его личности, и как программа, по которой осуществляется это развитие [Харламлва, 2007, с. 98].Непрерывное творческое воспитание органично связано с ценностными мировоззренческими основаниями воспитания, к которым, в первую очередь, относятся художественно-эстетические каноны, нравственные нормы, саморазвитие, экологическое сознание, готовность к диалогу с Другими (термин М. М. Бахтина)[Бросова, 2009, с. 13].Выстраивая личностно значимую систему нравственно-эстетических идеалов, в процессе приобщения к творчеству, старшеклассники значительно обогащают эмоциональный, эстетический и культурный опыт, который впоследствии способен помочь в том, чтобы ориентироваться в разнообразных жизненных ситуациях. В процессе формирования идеалов они приобретают и укрепляют морально-нравственные представления, которые затем становятся регуляторами коммуникативного опыта и выстраивания взаимоотношений с другими людьми [Бросова, 2009, с. 13]. Личностно осознанная система нравственно-эстетических идеалов служит основой для формирования ценностных ориентаций, которые придают культуротворческую направленность личностным позициям, поведению, поступкам, вырабатывают устойчивые мотивы к продуктивной творческой самореализации. Нравственно-эстетические идеалы являются основой для обретения старшеклассниками исторического самосознания, национальной идентичности и одновременно толерантной позиции по отношению к другим культурам, что является необходимым для адаптации и социализации личности в современном поликультурном пространстве [Бросова, 2009, с. 14]. Будучи представлены как совершенная ценность, многие идеалы (например, идеалы истины, добра, красоты и т.д.) служат для человека средством не только оценки, но и преобразования (улучшения) действительности, определяют реальное его, человека, отношение к реальным процессам и явлениям. В этом и состоит смысл самоопределения, столь важного для старшего школьного возраста: не только воспринять и осмыслить духовную и предметно-практическую реальность, но и выявить в ней объективно верное и предельно совершенное содержание, а затем определить и свое собственное отношение к этой реальности [Матвеева, 2011].